有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20191011【一切都是佛事】
(第31章)
主講者：汝捨那
Youtube影音： https://youtu.be/xX00E0_vq7Q
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【別記_學員分享平日生活與上師對談心得】
→某位學員分享【莫悲心法】的第一句話深深感動他，上師說，那就趕快成道啊，方法都教你們了啊
→某位學員問如何知道自己甚麼該做甚麼不該做?上師說 謙卑、虛懷若谷、有容乃大的心就會知道甚麼是【該】做，甚麼是【不該】做的那個【該】
【空心】
→【空心】就是無罣無礙，【心經】講的就是空心，現在修行人都是帶料加料，杯子裡面都是滿的，….喔幫我加飲料，星巴克服務員說啊這位女士啊，你的杯子是滿的…..，啊聽說你的咖啡很好喝，很有名…，是啦，但你杯子是滿的(店員說)，啊你就幫我倒進來，你管那麼多幹嘛?(這位客人說)，現代的人都是杯子滿滿的，然後去那邊做個樣子而已
→就是你帶著很多東西去，然後你又認為自己很謙卑、認為自己很虛心、又認為自己的杯子是空的，啊就是在說假話，你就在說假的，別人跟你說，你又說不會啊…還有空間啊，人家就跟你說了，麻煩你，你要空的杯子，我們才有辦法幫你裝，(客戶)他就說，你就倒給我就對了，我是真的杯子很空…，後來人家(店員)算了不跟你吵，倒一點給他(客戶)，他(客戶)喝了之後說不好喝，這是甚麼東西啊，你又怪人家，不會教，教得不好，說得不對….倒的東西味道不對…
→【忍】，我們普渡法會有一本書裡面有寫，甚麼叫做忍?無法三言兩語，非常的難以一言以道之，就是很難去用說的，【忍】如果可以用講的，哪叫做忍?你看日本忍者就一個字而已就拍那麼多電影，修行忍的叫忍者，修行武士的叫武士道，所以他沒有辦法三言兩語就這樣子講清楚的
→壓抑跟忍是沒有關係，是凡夫錯解、曲解【忍】，諸如此類司空見慣，一般人對修行的這些名詞，它的真締、宇宙的真義，是完全的誤解，它不是只有講皮毛，它是連皮毛都沒有的扭曲，所以才會導致這個世界這麼大的禍害，而且無可逆轉，它就是會越來越沉淪，沉淪到毀滅為止，沒有辦法逆轉，所以【你要自救】，因為大勢已去，大勢沒有辦法逆轉，但你可以自渡嘛，你可以自救，大勢你沒有辦法救
→好像一艘船，一艘航空母艦，它註定會沈船，但你可以自救啊，你說航空母艦註定會沉船，你一定死，沒有啊…還有救生艇、還有直升機、還有很多工具啊，你可以提早跳海都可以啊，你會游泳的話，有救生圈，你提早有辦法，搭救生艇的搭救生艇、搭直升機的搭直升機、自己開戰鬥機飛走都可以，都隨便你，沒有說你一定要跟它玉石俱毀啊
→這個大勢是這樣的，最基本的東西，普遍的人他的認知是完全荒謬到離譜，他完全錯解甚麼叫愛，甚麼叫慈，甚麼叫空，這裡面有解釋啊，持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、般若，所以沒有辦法三言兩語，帶著滿滿的杯子以為他看懂了，就好像火上加油一樣，認為自己懂了，就走火入魔了
→如果你不是真正帶【空心】的話，越強大的武器，認為自己越厲害，越會濫用，他越是會為非作歹，沒有帶【真正謙卑的心】，他的禍害越大，那問題不在這個東西有禍害，問題是那個人為造作強加自我思想去曲解，他要自作自受，曲解嘛，啊不是這個意思啊
→眾生都在學習甚麼是真締，眾生都用他的人生、用他的生命、用他的生活，在學習，在活出未來，在謙卑虛心的去了解，試著去了解，你怎麼你還沒有真正掌握的時候你就說自己懂了，怎麼會有這麼愚蠢的人，這個時代你看很多大師，可能真的有啦，但是我看大部分的人都是自作自受，因為他不懂真的不懂，他也沒有過得好，如果他自認為懂，他過得好，他旁邊的人也過得很好，那我無話可說嘛，至少他旁邊的人都照著他說的話去做的人也過得很好，那我無話可說，可是你看他他講的時候說懂了，可是他自己真的不懂，因為他言行舉止表現出來就知道不懂，他周遭的人也是一團亂，聽他說的也一團亂，不聽他說的也一團亂，就證明他不懂
→你知道你不懂也好，你還有學習的空間啊
【獨影境】
→【獨影境】就是黑色陰儀的部分(【身、心、靈 VS. 8識關係圖】)，黑色部分都是，我們夢中或是禪定或是你涅槃中陰身的時候或是你精神病的時候，這些狀態都不是在你正面的狀態下，那等於是陰暗面的狀態下，很像這個陰影的部分，那加上這個【獨】是甚麼意思呢?就是我們一般起作用，會依賴眼、耳、鼻、舌、身，可是你做夢的時候，這個前五根不用依賴它，就單獨靠第六意識做夢就可以夢到自己怎麼樣怎麼樣，那就是單獨靠第六，那叫獨影
→我剛剛解釋【影】就是陰面，那【獨】就是單獨靠第六，前面五個不靠，但是你靠第六，那你第七、第八沒有?你一定有啊，因為你不離大海嘛，這裡面都是大海，大海裡面的泡沫是虛幻的，是一時的，但海還是大海，它還是大海的一部份，所以你雖然你只有靠第六，表示你還有七跟八
→一個人修到一個層次之後，比較低層次他可以不依賴，所以他修到第六層，表示他前面五個不依賴，那你第七第八你還是要依賴啊，他夢中裡面他不用靠眼睛耳多啊鼻子啊，他不靠啊，他做夢而已，可是他一定要看得到、聽得到、吃得到、聞得到，那就是那個【獨】的意思，【影】就是陰面，他是在夢中是陰面，夢中有五種狀態
→你要修練到越高，所謂的證到哪裡，表示前面比較低的你已經擺脫它了，比如說我已經大學畢業了，表示大學之前你已經擺脫了，那大學表示就第六意識好了，那你現在在念大學還沒畢業，表示你高中以前都已經擺脫了，那高中以前就好像前面五識，那你大學後面還有啊，還有研究所碩士博士啊，那碩士就像第七識，博士像第八識，所以還沒有擺脫啊
獨→【第6意識】不靠前5識
影→參考【身、心、靈 VS. 8識關係圖】之陰暗面→(靈)陰儀
可至以下網址參考：
宗鏡錄說書會-20190510【身、心、靈 VS. 8 識 關係圖】
※可上網查詢參考南懷瑾老師所講述的獨影境
→你要成佛有五道門，空、有、不二、解脫、普渡，你遇到困境、遇到難關了，你要想辦法把它化解掉、調和它、折衝它，這個只不過是第三道門的功夫而已，它還有更高的，更高就是解脫啊，就你不用調和它，就這樣子很自然的，那第五道門更自然，你都不用起心動念，都不用了，比自然還自然，就自然而然
→你沒有離開過大海，你都一直在泡沫裡面而已，你認為說你已經離開，其時沒有，你看這個世界很多都說他已經成道成仙了，跳出三界外不在五行中了，那你在哪裡?你永遠離不開的
【凡所有相皆為虛妄】
→【凡所有相皆為虛妄】就是【觀心】，有一項不是虛妄你就不是在觀心，你就是被鉤牽，只要有一事不是虛妄，你就是被那一事鉤牽了，你說我人生很多事不是虛妄耶，我人生處處是真實，我從醒過來我都要做一大堆事情到睡覺前，我都要做一大堆事情，那事真實不虛的…..，喔，那就表示你已經被你的人生鉤牽了，中毒太深了，都還沒有真正的反觀自照，都還沒有【觀心】，都還需要【被關心】，是把心關起來啦，那不是【心地法門】啦，那是坐牢法門把自己關起來的法門
→觀音法門有兩種，一種是觀照世間，一種是關陰法門，就把他關起來陰他，你叫一個人修行他都會中五十陰魔境，為什麼?除非你教的是真道正法，而且他是真的有心有願，然後天時、地利、人和又剛剛好…，這個很難
【一切都是佛事】
→【一切都是佛事】，叫阿聘ㄚ起床、叫阿聘ㄚ早點睡、叫阿聘ㄚ不要熬夜，那不是佛事嗎?叫阿聘ㄚ要乖一點，不要胡白趴趴走，那不是佛事喔?【這一切都是佛事】啊，【一切音聲語意皆是咒語】，那是【普賢菩薩的境界】
→觀音就是這個啊，一切的聲音都是佛事啦，只是凡人不知而已啦，所以一切都有道，只是凡人不知，既然不知就不懂裡面的關鍵，也就不會把它善加使用，一切皆有道嘛，所以，牛頓看到蘋果掉下來，那就領悟了萬有引力啊，那你看到蘋果掉下來…，你要看有道沒道
→【一切都是道就是佛事】，一切，但是【凡夫因為不知道】，他看了老半天還看不出來，他還以為他自己他懂，還以為他看領悟了，見到鬼，看到鬼，領悟到鬼，領悟都是個屁
→一切都有道啊，所以你看這些大師，一切的東西他把它解離出裡面的規則、法則、方程式，然後為眾生所善用，就是很自然而然，你跟他一樣生活在地球上啊，你看這些東西，各行各業的人他可以創造出來，都是跟你在同一個星球上生活的人，他可以創造出電影戲劇，可以創造發明電燈啦、車子啦…一切的東西啊，啊你發明不出來，你也不曉得，不要說發明好了，寫首詩或發表感人的言論或唱一首歌…一切都可以啊，啊你做不到，為什麼?啊因為你還沒有道，可能你不用心，可能時間還沒到，可能地點不對…反正就很多理由啦
→就是這樣而已啊，【一切聲音都是道】，啊一切的外道所講的，也是道啊，但他講的是道甚麼道?外道，啊一切的胡說八道也是道啊，因為他胡說八道，啊壞人也是人啊，壞，負面的典範，你要夠壞才可以成典範喔，好人是好人的典範，那壞也有它的好處啊，做警世教化、訓誡後人之用，所以一切皆有其用處啊，天生我材必有用，不是說只有好人、大師才有用、對的人才有用，不是這樣的，那就是你一直把它曲解開來，分別心一直把它游離出來，你的世界越來越狹隘
→【一切都有道啊】，好人是道，壞人是道，糊塗的是道，聰明的是道，一切都是道啊，晴天、雨下、下雨天、狂風天、暴雨天、地震天，甚麼天都好天啊，都是一樣一切都是道啊，【是你不知道】，裡面的關鍵你也不曉得怎麼用啊，啊怎麼對治，拿它來怎麼警告別人，或拿它善用它放在甚麼地方，是你不會而已啊，不是說它沒有道啊，不管黑貓白貓，能夠抓老鼠的都是好貓，就算不會抓老鼠也可以當寵物貓，不是嗎?
【施無畏印，與願印】
→施無畏又與願，兩個合在一起，給你又無畏，給你又不怕，也些人給你之後又會怕，也你一顆子彈之後又怕得要死，怕你會不會拿去做壞，與願印就是給你啊，給不怕啊，施無畏印，施不怕，與願印，給不怕，兩個合在一起就天不怕地不怕
→阿彌陀佛在極樂世界所施展的手印有九品有九種，你看那個姿勢就是表示你現在在極樂世界哪一品，有九種意思，那等於是一種看階層一樣，看你的位階，就代表你現在在哪一階，你看就知道了啊，啊你看不知道對不對，你看不知道你可以問啊，你可以問裡面負責接待的，我們現在在幾品? 一、二、三、四、五、六、七、八、九，你如果問現在在幾品?他跟你說在九品，啊…你認為最高的，他會告訴你，一品才是最高的，有時候你去那邊，請問我們現在在幾品?他跟你說在一品，啊…一品一定是Number One最高，他會告訴你，九品才是最高的，那到底九品是最高還是一品最高?你最高啦，你最厲害，你最了不起啦，他會這樣回答你，那到底甚麼是答案?沒有答案啊，你還有答案就不空了，你不是要去那邊學真道嗎?啊你還要有分別心你是哪裡，你都已經涅槃了你還在分別，你要分別到民國幾年?還要問說在幾品?
【因緣】
→【因緣】就像是每個人的罩門，每個人的最愛最放不下都是你的因緣嘛，真正最放不下的或最大的罩門都是你的因緣，不是說你有最放不下的就是一定錯，因地而起因地而倒，成道是靠它，啊你退道也是它，你會因為它障礙了你，可是也因為這個障礙能夠讓你大悟，大徹大悟，它不是一定壞或好啊
→有些人他可能他一個罩門，可能他家裡面的人都是死於一個病，可能他長在這就專門去破解這個疾病，可能一個人他對某件事情就是，發生一些事情，戰爭，他就立志要把這戰爭消弭，從人類消弭掉，他立志於世界和平，因地而起因地而倒啊，它不一定說不好啊，它也沒有說一定好啊，還是在個人
【隨緣體妙】
→你要【真空】你才有辦法【隨緣體妙】，你要品嘗出星巴克阿拉比卡咖啡它的味道，你要把你自己的杯子放空洗乾淨，如果你杯子裡面有雜質或你沒有洗乾淨或你沒有真正有心，縱然他倒的是真正阿拉比卡咖啡磨出來的咖啡，你喝不出來，你會有很多原因喝不出來，但是這是比較大的原因，你那個杯子裡面有雜質，你有放自己的飲料，不曉得甚麼東西，只要你有，你都沒有辦發喝出它真正的味道，對方給你的東西都被混掉了，或者是你的杯子不乾淨，或者是裡面有雜質，或者是你裡面有裝自己的料，或者是你喝的時候你沒有【真正的空心】，你沒有真正用心，所以一般最大的問題就是這幾樣，所以你喝不出來，對啊，你喝不出來的，你怎麼可能喝得出來
→你喝玫瑰茶，你知道你喝這杯茶帶給你甚麼感動嗎?不會，因為你沒有用心對待玫瑰茶，你從來沒有用心對待過玫瑰茶，極少數，但是不用心的時候為主，為什麼?因為你都是一直活在我執我慢、貪嗔癡疑慢、七情六慾中啊，一直活在這些裡面，所以你怎麼會體會世間萬事萬物的【隨緣體妙】的地方，所以你一直錯過啊，錯過一直在錯過，錯到最後說啊…我錯過了，那又如何?就是再重來而已，就是再輪迴而已
【你要甚麼?】
→【分寸】有時候是一種錯誤，有時候就是分秒必爭的時候，你還在想就已經錯過了，你在所謂的分寸的時候就錯過了，【凡所有相階為虛妄】，分寸也是一種虛妄，應無所住而生其心是對的嗎?沒有啊，南老師就罵了，應無所住而生其心它也不是絕對對的，它本來是【本無所住而生其心】，我們以前【梵唱】裡面都有，梵唱都唱過了啊，你以為凡事萬物都一定要怎麼樣怎麼樣，有一個絕對的準則，沒有啊，你們認為有一個準則都是錯的啊，那到底要怎麼衡量?就是看【你到底要甚麼?】嘛，你要定義自己要甚麼?而不是說你就這句話解釋甚麼是對的，那跟你沒有關係啊，怎麼樣是最對的，跟你沒有關係啊，【你要確定好你要甚麼?】
→天底下萬事萬物的藥材，它沒有絕對好絕對壞，問題是你要甚麼?啊你確定好你前提你要甚麼?你放在甚麼時間?甚麼地點?產生甚麼樣的因緣?才會產生【該做甚麼】，而不是一開始就問該做甚麼，你會顛倒，你要先問說你要甚麼，主軸是你要甚麼?嘛
→要不然你如果撇去說沒有主軸，沒有這個人，沒有這個人就沒有一定要甚麼，那就事論事，它討論就學理化，只是理論上在討論而已，理論上討論就是空泛的，但是理論上的討論會讓你誤解，會讓你誤解一定要這麼樣的做，如果你很相信它，你認為它很有道理，你會認為說一定要這麼做，那你又錯了，你會中招，這叫【著法相】
→你認為對的，你說認為吃素就一定是對的，別人吃素都是錯的，那你也糊塗，你認為你吃素吃的很開心，那別人吃不吃素，不關你的事，那大家都開心，你認為吃葷才是對的，別人吃素是錯的，那你糊塗，對啊，你為什麼要這樣子呢?外事萬物就是這樣，他有他的因緣啊，除非你今天遇到一個因緣了，啊這個時候你就一定要吃葷，啊就沒有素的嘛，你要怎麼辦?現在沒有素的啊，啊你不吃會死喔，啊你吃一點，那沒有犯戒啊，那不得已你跟他講這個道理，這是對的，當下你該跟他解釋，那平常你跟他解釋這個幹嘛?時機還沒到啊，你跟他講，他會謗道啊，他會毀謗你啊，毀謗佛法，毀謗真法
→啊現在只有素的，他一直堅持要吃葷，要不然不吃點東西他會餓死，一樣的道理嘛，你跟他解釋道理讓他聽，你是為他好，也該講一下，講了不聽，那他家的事情，就這樣子而已啊
→那你說有一定要解釋嗎?或者有一定要怎麼樣嗎?沒有，你要看一開始有沒有一個先入為主的一個點，有沒有真正一件事情丟進來，他沒有啊，所以你要有一個真正有一件事情，比如說你今天去講，如果一部電影、一部戲劇，他沒有第一人稱，他沒有一個主角，他只是在記錄一些事情，你就看過去而已，他就只是在記錄而已，就算是記錄片你也要有個主軸，但是就比較算是講一些觀念，置入一些觀念，可是你演戲劇演電影，你也要有一個主角啊，他的主軸是誰，不管是男的或女的，你【定位了這個主角】，這個主角才有辦法讓【這個輪迴】，繞著這個主角而啟動，這些東西會產生了意義，會產生了相互對等的意義，相互對等的意義之後會產生出更多的因為相互對等而衍生出的其他的意義，但是，【這些所有的一切】就是【讓你領悟，它的問題，它的主旨】是甚麼?它這個主旨其實可以自在的，它有辦法可以超越的
→比如說遇到罩門，克服它、解決它、放下它，就這樣子而已，它不能夠解決，一定有一些變通的方法、有智慧的方法去對治它，啊真的都沒有辦法，想過其他的都不能夠，啊你就努力了就好了，你已經盡力了，這樣就好了，也該放下自己，放下別人，你不要說把自己逼到死也把別人逼到死，這些都是在讓你了解，讓這些產生了意義，啊如果你沒有一個主角，沒有一個主軸，你講的東西都是在說理，它只是在一個討論而已，沒有多大的意義啊，這個時代理論的東西已經太多了
【真空自在】
→用【心】去觀照一切，而不要有任何預設立場叫【心眼】，所以他的【體是真空的】，所以一般人錯過那個一開始那個【真空】，他去觀照都是肉眼、凡眼或者是慧眼，我講的是一層一層高喔，一般因為你沒有真空，甚麼叫心眼?心眼就是真空自在，心經講的眼就是心眼，他的前提一定是真空的，那你真空的話你就可以去觀照一切，你就可以了知一切，圓滿自在，可是問題是，我沒有真空啊，那怎麼辦?所以你就是讓自己去了解，自己要放下一切，關照一切但不帶有任何預設立場，就等於打破外面又反過來打破你一樣，就幫你了解【真空】
→所以以前的修行禪宗是打破再打破，不斷打破，打破到不能夠再打破，把這個最後不能再打破也【放下】，就可以幫助你了解甚麼叫心眼，不代表你真的有心眼，那你說這樣會不會很難?做到了很簡單，還沒做到的很難，就好像一個人，你要爬一座山到最高峰，你到山頂上看到那個風景的時候就是類似那個【心眼的境界】，一切渙然冰釋，一切都不見了，你爬到你夢寐以求的那座山上頂峰去，第一眼看到的那個境界，突然間所有一切都無可言喻的境界叫【心眼】
→但是那個景色又回來了，然後開始有想法又感動要拍照要記錄下來，那個不叫心眼，那是你的算計，所以，回過頭來，甚麼叫心眼?就是你不帶有預設立場的關照一切卻不帶有任何預設立場，他的前提是真空，就是這樣，這叫心眼，會不會很難?不會啊，宇宙的這麼幹，宇宙啊，所以【宇宙之心】就是【真空自在】
→那凡夫呢?凡夫就是他會用【肉眼】，肉眼更高一點叫【天眼】，天眼更高一點叫【慧眼】，慧眼更高一叫【法眼】，法眼更高一點叫【佛眼】，就這樣分五眼，啊眾生都是用凡眼，凡眼在看，所以他就會【輪迴】，因為會【繁衍】，不斷的用肉眼去衍生出來的輪迴叫【凡眼】
→啊用心眼看一切有甚麼好處?就無罣無礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅槃，啊就這樣子，所以很容易就涅槃
【破、立、捨】
→【護法】就是讓大家了解，無有一切法可護，無有一切法可以護之人，乃至於無一切護法之事，【施者、受者與這件事】，是不存在的，這叫【真正的護法】
→【破立捨】嘛，你要先了解護法這件事情的定義是甚麼，你要了解啊，這是立啊，你要破除它，就是捨，然後你去了解說他的應用是甚麼?他真正的微言大義是甚麼?就是這樣，這是【金剛經】講的，佛說一切法即非一切法是名一切法，破立捨
→啊護法也是同樣的意思，護法，護法的人、護法的事跟這整件事都是空的
→好的電影它裡面會有大概這三種，它會告訴你有一件事情，比如說男主角、女主角怎麼遭遇啊很感人啊，然後這部電影在進行，然後他去把它解決，他去克服它，他去挑戰它，他想辦法去能夠實現夢想，最後終於解決了，破立捨啊
→啊一部差的電影就是，啊主角也沒有說一定要幹嘛，也不想要幹嘛，也沒有真正解決掉，虎頭蛇尾啊，爛據爛尾
→所以你的人生你要好的劇本還是爛的劇本爛尾，隨便你，還是你要流浪不知道自己要幹嘛，隨便你，糊里糊塗，隨便你，你可以選擇啊，你是你人生的編劇導演跟主角耶，你不會覺得很感動嗎?很光榮嗎?有些人窮極一生都沒有演過主角，你可以啊，你是你人生的主角又是導演又是編劇，身兼多角，自制自導自演，自說自唱，自吹自擂，可以啊，你可以很感動很光榮啊，珍惜每一天，活在當下啊，你怎麼會在那邊垂頭喪氣呢?渾渾噩噩呢?很奇怪耶，錯過不回頭耶，不會再有同樣的人生遭遇啦，啊你要珍惜嘛
→九地菩薩在教導初地菩薩，高境界的菩薩在教初境界菩薩會有不一樣的說法，他一樣是在講【忍】，可是會有境界上高低的差別，他沒有一定，會有境界層次的差別，可是一般人看起來都一樣啊，有細微的分別，裡面的功夫境界還是有不同，都一樣是菩薩【忍】的境界，啊一般然看起來一樣，其實沒有一樣
→像一個鋼琴，幾百萬跟幾千萬的鋼琴你去彈，跟小提琴，最頂級的小提琴你去拉，那個調音師真正的他都知道，一般人聽，喔好聽好聽，一瓶葡萄酒一百萬跟一瓶一萬塊，你喝起來差不多，甚至還覺得一百萬的難喝，看起來差不多其實有微細的差別，你不能說都一樣啊，啊你說不一樣也不是，啊一樣在哪裡不一樣在哪裡，對你沒意義啊，你如果有舉例會比較直接一點，你這樣光是了解菩薩【忍】的境界就很難，然後高的境界對低的境界裡面為什麼會有這些東西，差別在哪裡，又更細了，解釋起來沒完沒了，對你又沒影響又沒有甚麼重要性
→南老師還有宗鏡錄(永明延壽禪師)他解說，你就完整寫一本就好了嘛，永明延壽禪師他講太多，因為他學識豐富學富五車，你就簡單講一本就好了，啊偏偏又不可以公開，那有緣再相會，你一次講清楚就好了，他講六度嘛，持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、般若，你東講一點西講一點，繞來繞去你還是不清楚啊，你會以為他講一點講中間一點，講再深入一點，有時候繞回去講皮毛一點，又講內佈施又講外佈施，又講不二佈施，講得跳來跳去….，你把它整理起來，一次看懂全部就好了嘛，你一次搞懂嘛，你要怎麼繞都可以，你這樣東跳一點西跳一點這樣講講講講，你會如墜五里霧中走迷宮走不出來，可是一般人你要跟他講清楚，你要拿一本心血結晶給他看大法，他不知道有多大啊，他還以為路邊攤的，他也不曉得祂有多珍貴，會錯過，錯過期待有緣嘛，有甚麼關係，我又不怕，對啊，一般人不懂啦，一般人都不懂祂有多珍貴，不會啊，你就隨便啊，等到他知道有多珍貴再回頭就好，啊就是這樣子，一直都是這樣子
→所以他就必須東講一點西講一點，他就提一點有個概念，他花很長的時間去鋪陳一點一點，最後慢慢把它兜兜兜…，可是他最後沒有把它兜起來，因為以他的程度而言，他太高了，他沒有把那種一般人從最淺這樣一步一步帶，所以一般人沒有那種同理心去認同他講的，他會認為啊你就是佛教的高僧，你不懂我們凡夫，凡夫不可能到你那種境界，會覺得那是你厲害跟我們無關
→那我們(指上師所講述的)正常就是一步一步來，會告訴你怎麼樣怎麼樣，最後兜起來一個完整版，讓你了解他一個完整版就是這樣，這樣你懂了就好了，把裡面的原理都寫出來(指上師所寫的講義)，牽涉到甚麼原理?跟甚麼相關涉的原理?啊其實都很淺，兜起來就很難，它可以由淺入深，裡面都有，但是你要有心去看它，你沒有心去看它你看一百遍你也看不懂，你要用心去看它，就像杯子一樣，你要空的，你帶了預設立場去看你會碰壁會碰撞，你帶有料的去看它你會看不懂裡面的，會有毒
→你用真空，【真空是甚麼?】真空就是你去享受一個音樂劇、享受一個戲劇，空的，【就是享受就好了】，不要去背它、不要去記它、不要去分析它、不要去評斷它，那叫享受，你要去背它、記它、去分析它、去拍照它、去記錄它、去打卡它…你都在錯過啦，懂嗎?沒關係啦就這樣，反正有緣，無緣就算了，有緣就好
【賢劫千佛】
→祂未知又已知，因為分身千百億，樓至佛不是只有一個，當然，玉皇大帝都不只一個了，董事長有一定一定要某人幹嗎?那他掛了怎麼辦?祂就跟董事長一樣，某間公司的董事長，他已知也未知啊
→就是你要符合這個宗旨，就像亞瑟劍的主人，石中劍的主人，符合這個他設定的宗旨就可以把它拔出來，跟那個復仇者聯盟雷神索爾的那個錘一樣，它不是只有雷神才可以拿得動啊，美國隊長也拿得動，說不定你也拿得動
→是真的有這一千位，但是你要符合每個佛祂的定義，你可以是，只要你符合這個定義，你可以是觀音，是地藏王，是玉皇大帝，符合祂的設定的，都可以，你就可以坐這個位置，祂有個設定嘛，你符合祂設定好的，你就可以是，而且你願意喔，啊沒有說一定要誰幹喔，沒有，也沒有說祂一個而已，祂千百億，佛就是分身千百億啊
→祂這一千個佛祂有不同的定義，祂有不同的作用，祂不一定是誰，那個時代所有因緣的總合，天時、地利、人和因緣的總和，在這個時代需要這樣一個佛，在另外一個時代又有另外一個佛，那只要符合這個宗旨，比如說門諾醫院的院長，你要符合門諾醫院他設定的宗旨，董事會去審核這個人，所有的經歷履歷，最後確定這個人願意接，他就可以當門諾醫院的院長，他沒有說一定是誰啊，也不一定是一個啊，可以很多個，他可以分院啊
→已定也未定，因為已定是對佛來講，祂就是很自然，啊你說有也有啊，啊說沒有也對，因為沒有一定是誰啊，問題是你確定好祂那個宗旨，祂沒有一定是誰，非誰不可，但是你要符合那個宗旨啊，不是說誰一定可以當觀音或一定不可以當觀音或觀音只有一個，那個是人在想的
→你看世間事它就告訴你這個觀念嘛，沒有一個位置是一定非某人不可啊，天下有能者皆可啊，只要你符合啊，啊你不符合就下台啊，就這樣子啊，但是你要符合這個宗旨，沒有符合這個宗旨，很快就會被換掉，也沒有說一定是誰，他可以換啊，他可以跳槽啊，他不幹了，我這個不幹了，我要換別的佛，我這個佛太無聊了，想要換一個佛，可以啊，如果你能力大到那麼高可以啊，你可以換啊，對啊他可以換公司啊，比如說你當首富可以不幹要當總統，可以啊，誰規定不可以，只要你有能力，啊選啊選看看啊，沒有規定一定要幹這個職業不能換跑道啊
→佛如來，祂可以如來，來去自在，如來就是十方來去自在逍遙
→樓至佛就是韋馱，倒數第一個是樓至，啊倒數第二個是叫樂欲，樂欲就是伽藍，就是關公，其實佛教裡面伽藍沒有一定是關公，伽藍是指所有的護法，金剛神都是，佛教裡面伽藍就是所有佛教的護法，所以祂，可以是個願，佛寺、精舍也是可以指護法，也可以指金剛神，因為金剛神就是護法，所以伽藍是指所有佛教的一切護法或道場都可以，稱為伽藍，祂既可以是地點，也可以是一個事情，也可以是個人物，所以，韋馱算不算伽藍，是啊
→但是祂定義這個佛，一定有祂的用意，樓至就是最後到的意思，最後一個到的意思，樓梯的最後一層，叫樓至，祂是倒裝句，那樂欲佛，就是這個時代你要很會玩，那你會想，這個時代要很會玩，還派關公，啊人家就高嘛，高明嘛，物極必反沒有聽過嗎?陰中有陽，陽中有陰，事事都是這樣子的要懂這個道理，亂世出英雄，大家都愛玩，就偏偏祂不玩，所以就選祂當老闆，可以監督大家嘛，握著最後一道防線，你用這樣想就通了，為什麼會選祂，這不是找祂麻煩…..
【不要自己愚蠢又怪別人】
→這個時代因為外緣誘惑多，外境的變化非常的繁複，又音聲語樂是非常的進步繁華，所以這些東西會讓人不斷的破亡消散，那聲音也是無所不在的，聲音它有個特性是它無所不在，你去看眼睛，你去看香味，你去看其他會容易有障礙或侷限住，聲音比較沒有障礙的問題，
→所以，【以法破法】，你很多東西很複雜，那它有個東西是它比較容易穿透這些障礙，以法破法，以毒攻毒，所以用音聲來破這個時代的很容易被音聲語樂來誘惑你的特性，以法破法
→你很多人很吵雜，你設定一個集中一個設定一個人，用專門的擴音器針對他，特定的頻道去刺激他，像昏迷的人你不要去搖他，因為他可能哪邊血管爆裂或是骨折，所以你要用叫他，先生先生你怎麼樣…，你用叫他先確定好，他有意識或無意識或他可以述說主述他有甚麼問題，他遇到甚麼狀況，你先用聲音去確定他是最安全的，因為你們去動他或者是你想要用甚麼方法去移動他，都怕會有一些傷害
→所以像你看在打坐的人，如果他走火入魔，要用敲罄啦、敲鐘啦去喚醒他，讓他自然而然的解離出來，因為你中毒很深，你走火入魔或者是你入在自己的陰魔境裡面很深，你呼喚他，他慢慢會醒過來，我們講呼喚呼喚，從夢中裡面，慢慢的走出迷宮，人生也是，【輪迴裡面你要不斷的呼喚】，你說觀音啦這些佛如來都是大慈大悲，都是苦心呼喚啦呼喊啦，希望眾生能夠真正的永離出離苦海，呼喚啦，啊叫一叫他跑回去，叫一叫他又跑回去，習慣了，凡夫嘛，不跑回去他還是凡夫嗎?你叫他，他就出來，他是聖人ㄋㄟ˙，他是要證明給你看你是聖人他不是，他苦心啦，你叫我，我不去，因為你是慈母，你是個聖人，對不對，你叫我出來，馬上我又跑回去，用心良苦，凡夫是很辛苦的，他是很辛苦證明自己是凡夫，然後又苦心的堅定告訴你，你是多麼的偉大，你要不斷努力的來教化我們這些凡夫，這些劣根性很重的凡夫，對不對…不要誤解凡夫的苦心啦，所以他回去是應該的
→啊你叫他(凡夫)是不是應該?如果你叫他你很樂意去叫他，那就是你活該應該的，你就覺得你應該做的，那如果你叫他，你覺得沒有意義，那就不要叫啦，一個願打一個願挨，奇怪了你怪誰呢，對不對，你很樂意要叫他，叫這些凡夫出離輪迴，啊眾生就是凡夫，他就是不聽啊，他就是不甩你，要不然就是千呼萬喚死不出來，他是凡夫啊，啊你就大菩薩大佛啊，你就覺得自己應該叫就去叫啊，啊他你叫你的他玩他的，對不對…各有各的遊戲啊，各玩各的，你覺得你該叫就繼續叫，不該叫就不要叫了，你有甚麼好甚麼的，不要甚麼覺得甚麼…..嗯就這樣啊，啊這樣眾生怎麼出離輪迴…啊關我屁事喔，啊菩薩花費這些苦心…..他活該啊，誰叫他要花這苦心，啊你可以不用花啊，你可以去一起輪迴啊，嗯啊，我都已經跳脫輪迴了，還要繼續輪迴?要不然你想做甚麼就去做甚麼，沒人管你嘛，有規定要把凡夫拉出來的，有規定要這樣子的嗎?誰規定的啊，啊菩薩本來不是該這樣?啊那是菩薩本來該，啊我們又不是菩薩，啊你覺得你是菩薩，啊你覺得你該你就去做，啊【你不要要求別人都變菩薩】，對啊…啊人家過得好好的，啊大家來學習做菩薩，你頭殼壞掉，人家都不能做自己?過自己好好的安居樂業?好好享受自己的人生，對啊，就是這樣子啊，你為什麼要勉強別人呢?每個人過他想要的，啊除非他想要，他求你，他拜託你，啊你也該，你也有能力，那就一拍即合，【因緣到了】，啊如果你覺得你想救他，啊他也想讓你救，可是你沒有能力，你要承認你無能啊，不假裝自己會啊，裝懂啊，不會裝會，不懂裝懂，不知裝知，未證言證，這問題就是這樣子啊，所以，一個活該，一個倒楣
→啊你要有能力，該了，一拍即合，啊拍不合那一定有問題，你要知道問題在哪裡啊，沒有能力的，啊你真的有心，那就把自己能力補充啊，沒有證道的，要自己證，清楚自己，要自己知道自己的不足，哪裡有罩門?哪裡有缺陷?或者你知道對方沒有心，你又知道他心還不到嘛，就這樣就好嘛，你等到他真的有心再出手就好了，你要心裏很清楚，你蒙蔽了，蒙蔽一次，是你真的是太過執著，蒙蔽兩次，就你活該，【不要自己愚蠢又怪別人】，你看這些都是很簡單的事情，天下事就各安其位，各安其份，這不是很順遂嗎，世間事都是這樣子啊，都很好啊，看不出哪裡不好啊，他哪裡不好?沒有不好，就這樣啊，很自然而然啊，沒有啊
→日昇日落，雲散雲聚，就這樣子很自然而然啊，天地萬物就是這樣子啊，哪裡有不好?花落花開啊，啊櫻花每天都開，你也會覺得不好，啊就是會落，再開，啊…..珍惜，他一直開著，你覺得沒甚麼，改天我把它移開，換些會落的品種來，你一直開著，你會覺得好無聊，好單調喔，卻想要把它換一種，啊如果那種會開會落的，啊…嘖…這個難得，要等，等很久，一年才開那一點點時間，那要珍惜那很好啊，這樣哪裡有不好?有不好嗎?有上課就有下課啊，有下課才有上課啊，都不要來也很好啊，都一直來，不好，聽得懂嗎?
※補充
【破、立、捨】
→六成就法之不二印
破 、 立 、 捨
(妄) (真) (得)
一 0 ∞
→破：破除現有之困境、難關以及現況之危境！
→立：立一合乎己願己心之準則標的規範！
→捨：然後放下！
→真立才是真破，真破才是真立
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
※宗鏡錄原文
是知心目開明，智日普照，光吞萬象，法界洞然，豈更有一纖塵而作障翳乎？
如是則空心不動，具足六波羅蜜，何者？若不見一塵，則無所取；
若無所取，亦無可與，是布施義，是大捨義。
故經云：「無可與者，名曰布施。」如是則慳施同倫，
取捨平等，不歸宗鏡，何以裁之？
如一缽和尚歌云：「慳時捨，捨時慳，不離內外及中間；
亦無慳，亦無捨，寂寂寥寥無可把。」
又《證道歌》云：「默時說，說時默，大施門開無壅塞；
有人問我解何宗，報道摩訶般若力。」
又若不見一塵，則無持無犯，故云：「若覓戒三毒，瘡痍幾時瘥；
辱境如龜毛，忍心不可得。精進心不起，無法可對治；
內外心不生，定亂俱無寄；悉入無生忍，皆成般若門。」
問：本宗大旨舉意便知，何待敷揚勞神述作？
答：一切施為無非佛事，盡堪悟道皆是入門。
所以普賢佛國，以瞪目為佛事；南閻浮提，以音聲為佛事。
乃至山海亭臺，衣服飲食，語默動靜，異相施為，一一提宗，皆入法界。
但隨緣體妙，遇境知心；乃至見色聞聲，俱能證果；華飛釧動，盡可栖神。
如〈論〉云：「有國王觀華飛葉動，得辟支佛。」
釧動者，〈禪經〉云：「有國王令宮女摩身，為鐶釧鬧，令漸漸減釧，乃至唯一，則不復聲。
因思此聲從因緣生，悟辟支佛。」
「亦如獼猴見辟支佛坐禪，後於餘處見諸外道種種苦行，乃教外道跏趺而坐，
手捻其口，令合其眼。諸外道歎云：必有勝法。外道受教，皆證辟支佛。」
故知但遵教行者，依法不依人，無不證果；唯除不信人，千佛不能救。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
※更多內容可至以下網址參考或下載：
https://www.wonderful-paradise.com
並可參考聆聽網站裏另一堂課的網路有聲書連結 ：Angel MóYǎ TeaTime