有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20190405【12因緣解脫法】
(第14章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/0KvatDG1kEQ
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【八識】
→【你所想的一切】【就是第六意識】，第六意識很強的人，他的靈感會源源不絕，譬如：金庸(寫的武俠小說)、王羲之(蘭亭集序)、達文西(蒙娜麗莎的微笑)
→第六意識關係到你的靈，靈魂的開發
→你要建立一個意識的主流，踩出一條主流，這是第六識，如：臉書、推特、比爾蓋茲(微軟)、賈伯斯(蘋果)，電視節目女人我最大
→前五識(眼、耳、鼻、舌、身)這五個你修練好就是個神仙，你可以修練到大神仙，但是，你要到頂級的神仙，你一定要到意識能夠全然的控制
→你可以控制你的靈魂，你身心靈都突破了，你的靈魂境界會非常高，可是，靈魂境界很高並不是最偉大的，那只是【理通】而已
→達摩祖師講的要【理、行二入】
→真正證道的人是理行二入的，教也通、宗也通，入世也通、出世也通
→【第七識莫那識】要將理論轉成現實，譬如：蓋出一棟101、羅浮宮
→身心靈都打破不是最高，還有兩個東西，【第七就是轉變：莫那識】，你會轉變到現實，現實都實現之後，然後那是你真正要的嗎?你心目中最大的那個城主那個王，你有沒有攝中?
→一個人理論上他成功了，實際上他也成功了，但是，他是不是真正的成功? 還差一步，他能不能真正的【心了】
→你要擒賊先擒王，【心王是第八識】
→擒王擒成功了，你就是如來，到哪裡去哪裡，無罣無礙、暢行無阻，這是如來的境界，這是佛界
→如果第六識會轉換就是大神仙，那你會變化自在就是阿羅漢，變化自在都丟掉就是菩薩，然後將第八意識阿賴耶識心王擒住了，你就是如來
→唯識學含藏識可參考六祖壇經：第十付囑
→科學家，然後真正懂基本佛學概要，要發揚唯識宗在歐美，可以一方之霸
→歐美科學家實事求是的性格就是唯識宗所標榜的【綱舉目張、推理、演繹、歸納】
→有定力、功夫高的可以把業障轉成福報，真正有道的人，可以把垃圾變黃金
→一般人是盲目要一件東西，要就要，不計代價，不要就不要，也不計代價，這就愚蠢了，就被輪迴玩到死，你清楚你知道要這個，你要傾聽，傾聽清楚再來立願，不要都不看你旁邊的人，都不聽，然後急著要去做，做了再來後悔，關鍵在你要不要，你要甚麼，不在對錯、是非，那個是來愚弄一般人用的
→人做一件事情就會有對錯，就有是非，就有內外，只是對不同的人有不同的立場，產生不同的利益而已，沒有絕對的對跟錯
→【道】，就無法形容，不知其名、不知其相，無形無相，他沒有一定，他才可以絕對
→你要先確定你要的第一個因，後面才能夠走下去，第一步棋沒有下，這一盤是不成棋的
→這個世界可以都是假的，但是你的心要是真的，這個世界都是虛假的，但是你的心也是假的，那就太可悲了
→要怎麼了解你的心是真的? 你要真的了解你要甚麼，你至少要了解你要甚麼，你才可以慢慢了解你是誰，如果你連自己要甚麼都不敢、都不想、都不用功夫、不用時間，去揣摩、去測試、去驗證、去實證出來，你是不是真的要這個東西?你怎麼能奢求你下一步去證明你真正是誰?如果你都不付出代價要得到那個【真】，那個真也不值一毛錢
【找出你的第一因】
→初禪(念住)、二禪(氣住)、三禪(脈住)、四禪(捨念清淨)
→十地菩薩都有四禪的功力，但，四禪不一定是十地菩薩
→十地菩薩有到四禪的捨念清淨，他才能夠風行草偃，他才會乘願再來
→阿羅漢他可以轉，但是，他轉不了自己那個念頭，那個念頭就是，他怕輪迴，所以他不願再來
→菩薩不畏因果，不怕因果、不怕輪迴
→這個世界有五道門五個結界，地、水、火、空、風，所以，阿羅漢不敢【風】，只過得了第四個空，過不了第五個【風】，所以，阿羅漢沒有真正感動人心的力量，菩薩有【風】他掌握了五行裡面的【風】行，所以可以出入自在
→一般人可能偶然會碰到一個局，偶然可以捨念清淨，但是，一回到現實，他又開始七情六慾、貪、嗔、癡、疑、慢樣樣不離身，那是因為定力不夠、智慧不開、福報不足，他被定境所轉，所以叫定業
→菩薩可以做自己的主人，所以可以轉定業，但是轉不了眾生業，所以還被眾生所考
→如來他可以轉，他可以做主，他也可以轉眾生業，而且他也不在乎，他可以玩眾生，但他不會執著玩眾生
→你們還不能做主，因為還沒自覺，那要如何能自覺呢? 【找出你的第一因】
→甚麼叫真成功? 就是你可以隨心所欲、解脫自在、暢行無阻、如意順遂、想要有甚麼有甚麼，不是有錢的成功、有權勢的成功
→真成功人家給他個稱呼就是佛、或者叫成道、或者叫如來、或者叫大丈夫、或者叫天人師，那如何達到呢? 就是【修行】
【禪與生命的認知初講】---南懷瑾老師
「無明愛取三煩惱」
→我們煩惱的根源有三個，我們莫名其妙就憂愁，那是【無明】，那你【愛】一個人就會煩惱啊，你想【取】佔有一個東西買不到、 要不到也會痛苦煩惱
「行有二支屬業道」
→你【行】就有業力，你【有】就有業力，行跟有會招惹業道
「從識至受並生死」
「七支同名一苦報」
→南老師上面這偈語在講【煩惱、業力及苦】三個觀念，也就是在講【十二因緣解脫法】
【十二因緣解脫法】
→十二因緣的解脫法裡面有分【一般的十二因緣】就是【成道前】，成道之後就沒有【苦】報了，沒有業力，成道的【行】就是【滅】，不生不滅，他沒有刻意要做甚麼，他很自在，他就滅了那個業力，成道之後【行】的就是【正業】，正信帶來的是【正的業力果報】，甚麼是【正的業力果報】? 就是【八正道】，一個人心念從內到外都是正的，你周遭推演開來的，自覺覺他，普渡眾生，這是正業，【正業的基礎】在【正念】
→一般人沒有正見，正確的知見、正確的觀念，他要風行草偃，去渡化眾生、普渡眾生，那是斷人慧命，是建立錯誤的邪知邪見
【前程無定、念隨心轉、相由心生】
→心念轉要真的有信心、有定力，你的信心跟定力會帶給你勇氣、會帶給你智慧、帶你去克服這一切、突破難關、迎向美好的前程
→心真的變了，整個人會脫胎換骨，可是一般人他的心沒有真的變，半信半疑，所以，他的氣質沒有變化、靈魂也沒有變化，身心靈都沒有真的變化，他一直卡關，好好的事會一直好事多磨
【四大智】
→真正的成道，是大的果報，有多大? 永無止盡，有【四大智】，
→一切成所作，【成所作智】：想要心想事成就可以心想事情
→一切事情無事不見，沒有事情可以瞞的過你叫【妙觀察智】
→看所有的事情都可以打破到核心叫【平等性智】
→所有的東西都看破到核心而且都可以泯滅讓他成道叫【大圓鏡智】
【用固定的法去渡人就是錯的】
→《佛說金色王經》釋迦牟尼佛的前世故事，可以參考，也許對某些人會有啟發
→【用固定的法去渡人就是錯的】，這是先入為主，每個人要的是不一樣，這也就是為什麼【人要靠自己的自心轉念才有辦法成道】，如果一個人自心都不願轉之前，大羅天仙都沒辦法
【佛說他有三不能】
→不信之人他不能夠渡、無緣之人他不能渡、定業他不能轉
→可是，你可以，你可以相信佛，跟佛結緣、跟真道正法結緣，你可以轉自己的定業、轉死為生、轉惡業為善業、轉變你的人生，從輪迴、受苦，變正信得覺
【一切都是道】
→辟之佛就是緣覺佛，就是我們講中阿羅漢以上，是最小的佛，還不是真正的佛，還沒有覺悟，也還沒大徹大悟
→【甚麼是真正的佛?】是真道、正法、真理，不是指哪一個人、哪一個佛像、哪一個宗教
→一般人證到一個境界也許是初禪，就誤以為那是道，或是證到三禪就要去講四禪，就譬如開跑車為例，一般人誤以為道就是開跑車了，但，道不是開跑車而已，是開火箭
→那甚麼是大道? 就是一個人可以擁有一切、卻可以放下一切、他不執著一切、也不害怕一切、也不驕縱一切，天地萬物很多都有這樣的品質啊，地球是、太陽是、月亮是、天空宇宙無一不是如此，【大道無所不在】，【一切都是道】
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※宗鏡錄原文
「又脫定障心清淨者，一切諸行隨心轉變。由彼意解自在力故，種種轉變。」
「又由定心自在力故，隨其所欲，定心境界，影像而生，是名道理。」
「聖教者 ，謂三種聖言，如經中偈云：『心將引世間，心力所防護，隨心生起已，自在皆隨轉。』」
又說：「定故苾蒭應善專精，如正道理觀察於心。」乃至廣說。
「又說：『苾蒭當知！言城主者 ，即是一切有、取、識蘊，是名聖教。』」
我們的果報
是知福隨心至，患逐心生。如響應聲，似影隨質。
如阿那律供辟支佛之一食，甘露而常盈空器，金人而用盡還生。
阿那律者，此翻無貧。《賢愚經》云：「弗沙佛末世時飢饉，有辟支佛利吒行乞，空缽無獲。
有一貧人，見而悲悼，白言：『勝士，能受稗不？』即以所噉奉之。食已，作十八變。」
「後更採稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫。待暗還家，委地即成金人，拔指隨生，用腳還出。
惡人惡王，欲來奪之，但見死屍。」
「而其金寶，九十劫果報充足，故號無貧。其生已後，家業豐溢，日夜增益。
父母欲試之，蓋空器皿往送，發看百味具足。」
「而其門下，日日常有一萬二千人。六千取債，六千還直。」
「出家已後，隨所至處，人見歡喜。欲有所須，如己家無異。」
「又如金色王施辟支佛一飯，後滿閰浮提，於七日內唯雨七寶，一切人民貧窮永斷。
當知此七寶不從餘處來，皆從彼王供養心中出。因起自心中，果不生異處。」
如阿那律金人，自作自受。所以福者見為金寶；惡人觀是死屍。故知轉變從心，前塵無定。
又如未開空器，甘露本無；隨福所生，百味具足。善惡之境，皆是自心。
故《唯識論》云：「境隨業識轉，是故說唯心。」則無有一法不歸宗鏡。已上是世間因果。
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