有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20190412【三乘學比較】
(第15章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/nCbMCA41IuA
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【本來的面目·返璞歸真】
→打坐因人而異，可是一般人不曉得甚麼是打坐，
→修行如果要比較有成就，透過打坐會是個比較有效率的辦法
→問題甚麼是打坐? 打坐就是【忘我】，忘我不一定要身體坐在那邊，你可以看電影看到忘我、聽音樂聽到忘我、打足球也可以忘我…..
→打坐不是身體盤坐著，打坐是一種透過你所有生活可能的行為模式，幫助你忘我的一種規律，只是你身體盤坐著，身體呈現一個金字塔三角形，你身體的能量比較能呈現一種【天道左旋的內循環模式】，這種方法可以幫助你【收攝心念】、【息心除妄想】，幫助你內在的能量成為一種【左旋的輪迴】，左旋的輪迴裏面的東西比較能呈現一種靜止不動的狀態，比較容易【忘我】
→那你也可以跑步來忘我，譬如肯亞的人跑步，一天可以跑一萬里，因為他忘我，可是，如果你讓他穿球鞋，他沒辦法忘我
→人就是這樣，人身上穿太多球鞋，修行就是慢慢讓你這些球鞋啦、球衣啦 、名牌啦、帽子啦，慢慢的放下，讓你【回到原本】，叫【返璞歸真】，你才能夠呈現出原本原始【本來的面目】，他是幫你忘我，打坐、跑步、聽音樂、念咒語、讀佛經、看電影、培養嗜好、插花….這些都是幫你忘我的方法，那這些方法是幫助你能夠成就【你真正要的】
→人是習慣的產物，習慣久了會把他的氣質變成定格，叫【習氣】，所以他很容易被掌握、很容易被統計出來、很容易被邏輯式的統計去推算出來，這叫面相學、邏輯學
→一個成道的人，沒辦法被算計出來的，因為他無我
→你在做一件事情，你在游泳也可以忘我，專心致一的時候會渾然忘我，這就是【打坐】，那打坐你掌握久了以後，會【入定】，定的品質有分：【初禪、二禪、三禪、四禪定】，真正的修行人是透過這四種有道理的、有道的修行方法而得到的禪定，還有另外四種不屬於透過修行而得來的四空定，這是外道都可以
→【四禪定】可以幫助你【真正的忘我】，但問題是，一般人不曉得為什麼要忘我，就是為了要實現你，但，既然要實現你又為什麼要忘我，因為【你不是你】，【你是假的】，所以【你要先忘掉假的我】，【才能實現真的啊】，你忘不掉假的，怎麼得到真的? 你如果一直欣賞這幅假的蒙娜麗莎，請問你，你會去找真的蒙娜麗莎嗎?
→人根深蒂固認為自己是真的，問題你就是假的，可是你不相信，所以生命要不斷告訴你你是假的，為什麼?因為你留不住、你得不到、你怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛，所以你是假的
→等到有一天【你願意放下假的】，【你才可以看到真的】，而你徹徹底底放下假的時候，那真的就是你的
→如果你真的想要修行，可是【你不曉得你為什麼要修行】啊，你沒有【真正的核心】，你沒有那個【核融合】，你真正動力的引擎沒有啟動，只有表面，那個也不是真的，你還沒有確定【你到底要甚麼?】堅定不移，所以，你很容易被左右、很容易被影響、很容易漂浮、很容易被誘惑、很容易被挫敗、很容易被考倒，如果已經成道的人，沒有這些問題的，他的目標一直都很清楚，就是【道】
→一般人只要方向對，你耐著心、意志力堅定，真的很用心投入進去，你會像挖礦一樣，越來越可以接近礦源，越來越靠近核心，這是真正修正道的人，就是我還沒有道，可是我從小的，從表面的慢慢到中層叫中乘，慢慢到深層核心，【核心的外表】叫【大乘】，抓到核心你就成道了，也要投注心力，也要經過很多考驗，但是這考驗你不會後悔，因為你方向對了，你自己心裏面很清楚這就是你要的，如果你知道方向不對了，還往死裡鑽，那就被業力勾牽，那就輪迴啦，方向錯的人會覺得後悔、會覺得浪費，一般人就是如此，他寧可相信自己，不相信證道的人
→不要執著有、不要執著空、不要執著有道，要隨意變化自在
→不要問外面，要問自己，你自己不清楚，你才會被外面惶恐，自己清澈了，世界就清澈，自己無明，外面再清澈都是無明
→一個人的世界之所以【怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛】，只有【因為內心無明】
→一個證道的人，他的世界是【真善美】的，他看得到【眾生都是佛的那一面】他也看得到【眾生都是魔的那一面】，他看得到【美跟醜的那一面】，但，美跟醜跟佛無關，是你認為，佛一定等於美，等於真、等於善、等於美，佛的真善美不是你想的那一面，【佛的真善美是包含一切】，因為一切沒辦法形容，只好用真善美，至真、至善、至美，大學講道止於至善，道德經講上善若水，像水一樣無形無相，飄渺無定、變化萬千、隨緣自在，所以水可以容於任何一個容器
→你要去想，當你【想要去分辨、分別】的時候，那就是【預設立場】
→人，分辨是一種能力，但，不要被這種能力所主宰
→你知道這批人是好人，這批人是壞人，但是，你只能跟好人相處嗎?壞人你就不能相處嗎? 那你的生活就要搬去喜馬拉雅山上去了，因為人世間永遠都有善惡，所以，你的分別心會讓你困擾，這就不是真正修行的意義，你反而被自己左右了，被自己分別心障礙了，人會活在很多痛苦裡面，都是自找的
→你的能力會導致你痛苦，這不是真正的能力，是你誤解了能力的本質，能力不是幫你痛苦的，能力是幫你解脫，然後可以解脫眾生，能力從來不會障礙你，之所以會障礙你，是因為你只看到片面，片面會導致你慢慢的坐困愁城
本講上師隨緣唱：
《空》⇒亡言絕行，獨明法身無作果
可參考傾聽領悟：
人生如夢_汝捨那梵唱
煙雨斜陽_汝捨那梵唱
《有》⇒從行積修，行滿功成多劫始成果
可參考傾聽領悟：
一縷相思情_汝捨那梵唱
《不二唱誦》⇒創發心時，十住初位體用隨緣所成果
可參考傾聽領悟：
雨蝶_汝捨那梵唱
→一般人KTV用第一種唱法，歌星用第二種唱法
→人生如夢，可參考 葉歡 版本
→煙雨斜陽，人生到後來是虛幻、淒涼、【空】了，看破了
可以參考 江蕾 版本
→一縷相思，萬縷情緣，過去的情，海枯石爛永不移，那是【有】
可以參考 韓寶儀 版本
→雨蝶這首上師隨緣梵唱，裡面有四個人唱三種境界
第一種唱法可以參考 林心如 版本
第二種唱法可以參考 李翊君 版本
不二唱誦 請參考此 汝捨那梵唱
→還有一種【金剛唱誦】，有動作的，身心靈都合一的
鄧麗君的唱法就是很自然的金剛唱誦
→【梵語】，真實的語言叫梵語，
→【梵唱】，唱出真正的情感、真正的堅定不移、有大智慧、隨順因緣，真正的投注、貫注進去有那個真實情感，這首歌是真的、是真實不二的語言，可以穿越時間、空間、穿越人心，可以幫助人解脫成道，稱之為【梵唱】，【梵語】
→三個境界對照的就是【空】、【有】跟【真正的菩薩所代表的智慧方便】，小乘、中乘跟大乘
→乘(ㄕㄥˋ)成道、成聖，如來，如果以中國文化來說是聖人，老子是聖人
→不一定從唱裡面，你也可以從你的專業裡面，你會寫書、你會書法…..都可以，他的整體道理、原理都是一致的，方便有多門，歸元無二路
→慢慢聽慢慢聽，不要急著成就，急著成就會走火入魔，要很輕鬆、很自在、很分享的心情來聽，好像欣賞一個音樂、欣賞一個電影、欣賞一個表演一樣，你如果有心，那你就把他融入你自己的專業裡面、融入到自己的生活去應用
→不要太認真去聽、或是一定要把他聽出甚麼來、或是把他分析到很清楚，你會中毒，因為這裡面包含了很多的概念，非常廣，牽涉到的經典非常多，非常龐大，而且都是大的經典
→《華嚴經》無量無邊無盡，佛所說的經典都叫華嚴經，所以永遠沒有盡頭
→《阿彌陀經》有無數本，因為阿彌陀佛每天都在講經，不是你看到的只有三本
只是人間的人聽不到而已
→不會唱歌，可以學朗誦詩詞歌賦
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※宗鏡錄原文
次論諸佛因果者，如《華嚴論》云：「顯佛果有三種不同：
一、亡言絕行，獨明法身無作果。
二、從行積修，行滿功成多劫始成果。
三、創發心時，十住初位體用隨緣所成果。」
初、亡言絕行，所明法身無作果者，即《涅槃》、《無行》等經是。隱身不現，萬事休息。
又云：「羅剎為雪山童子說『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。』」是無作果，不具行故。
二、從行積修，行滿多劫，方成果者，即權教之中說：「從行修成，三僧祇劫行滿所成佛果」是也。
此以不了無明十二有支，本是法身智慧，厭而以空觀，折伏現行煩惱，忻別淨門。
三、從凡十信初心，創證隨緣運用所成果者，即《華嚴經》是也。
十信終心，即以方便三昧，達無明十二有支，成理智大悲，即具文殊、普賢體用法界法門。
又如化佛所施因果教行，定經三僧祇中，所有功德總是修生，百劫修相好業。
燃燈得光明，不殺得長壽，布施得資財，忍辱得端正。
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