有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20190510【身、心、靈 VS. 8 識 關係圖】
(第18章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/7e1Dv6xlZBE
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【戒律】
→戒律基本上是要你【心素】，心要乾淨，你的心就是那個淨土，叫【素心】，所以，孔子叫素王，一般人的心有雜念，越往物質時代越進步、科技文明越進步，人的心越雜、越混亂不堪，所以越來越不順，錯把人為的素當成是素，現在人吃的素都是很複雜，不能油啦、不能高膽固醇啦、那個也不吃、這個也不吃……，那個都不素啦，【素】就是簡單純樸、符合健康的原則，問題是，你也不曉得甚麼是健康，你的健康定義是：白、瘦、高，少油脂，這些跟健康有甚麼關係啊?瘦一定健康嗎?白一定健康嗎?彌勒佛胖就不健康嗎?你定的，一開始出發點就是錯的
【靜、定、慧、解脫、普渡】
→怎麼靜?佛教有戒規，道教有道規，每個門派宗教都有個基本的戒律幫助他，容易在這個法門裡面有一席之地先能夠【靜】得下來，如果【你心靜不下來】的話，你後面要成就就難，譬如你找一份工作，你在這個工作你靜不下來，你沒有 辦法在這個工作裡面安穩下來，那你就不能夠有發展啊，你要待久了就是你的，你待不久表示你不適合，所以，你一定要了解修行他很簡單，但是你要有一些方法
→打坐得到清淨就是靜而已，【靜久了就不動】，【不動久了就開悟得智慧】，久了你會再進階，【掌握核心智慧】之後【能夠全面化】就是【解脫】，那你自我解脫後再全面化、擴大化，【周遭的人也把他擴而充之】，你就是【普渡眾生】，就一步一步【五道關卡】過了你就【成道】
→【修行很簡單的】，只是【方法錯了】、或是【你沒有心】、或【你的塵緣考驗太多】，那你無所適從、或你心猿意馬、一心兩用、三心二意，你就功夫都不到，每次快要好了，你就把他蹉跎掉，搞到一事無成啊
【佛法三要義： 0 1 ∞】
→現量就是【0】本源，比量就是【1】，你有比較的原則、規則叫比量，因為比量而起的、推演而開的萬事萬物叫非量，非量就是幻境【∞】，你有【一個因】之後就會【造作一個輪迴】，就會起為非量，起一個輪迴Circle
→空跟有都還不是真正的證道，【真正的證道】是【一真法界、真空自在】的，真空不是沒有，就好像鏡子跟電視機一樣，都包含三大元素，電視機可以沒有節目、或是你沒打開它的時候像鏡子一樣，他可以空，它也可以造一個東西就【1】它可以演一個節目，它也可以演很多的節目，就是【0 1 ∞】佛法三要義，這也是唯識學的基本三量
【三量四分】
→譬如選大學的第幾類組文、法、商這就是三量，在這【立足點】，再來細分你的【體】【用】，因為你選了文之後，你的體要在文科的【本體】，就是有關於文學國學的，文科的【用】呢就是應用文學，選文、法、商後你還要選科系就是體用，但是你有本位主義的分別，就是相分、見分、自證分跟證自證分
→【自證分】就是你這個人證道了，但是，大徹大悟跟他後來是兩碼子事，因為一個 大徹大悟的人有可能把事情弄壞，可能一個能力到的人他開創公司，公司會成功跟一個人有沒有能力，沒有絕對的關係，他還要有很多因素，你還要有其他的資源，佛法叫【資糧】，你的【眷屬】不對不配合你，還有你的【方法】不對，叫【方便般若】，或者你自己證道了，你的方法剛好用錯了，但證道的人一次失敗並不代表永遠失敗，你還可以再下來啊，可能周遭沒有配合
→【證自證分】是你這個人證道了，那你周遭配合也夠、到，譬如像佛祖，他在菩提樹下大徹大悟，後來他轉法輪49年證明他成功，那就是證自證分，證明了成功，那可能佛祖在他生生世世轉世裡面他也有大徹大悟，可是他後來實現了，結果不好
【本來無一物、何處惹塵埃】
→Everything is nothing, You just do yourself
【十因四緣】
→【地藏王的因緣】就是【十堂課】，叫【十因】，每個人他根據【金胎兩界十堂課】，你這輩子進行到第幾堂課，第1堂課,第2,3,4,5,6,7,8,9,10每個人不同，這叫十因，這是【大輪迴盤】，那你是修行人，你會選擇你的因緣、你立下的志向、你要走哪一個法門，叫【四緣】，走密乘、走小乘、中乘、大乘，在娑婆世界裏人類的歷史大概就這四種，【密乘】就是秘密傳承，那有比較簡單基礎版的修行，跟世俗比較能夠應用連結生活化的叫【小乘】，那你比較去了解自己的核心，乃至於道的核心，自己的核心跟道的核心都是屬於【中乘】，或者是說在你的世界你自己認為的範圍概念裏面你希望能夠概括，就是【大乘】，中國的儒教比較像大乘，他跟禪宗比較有一體兩面的關係，佛教裏面真正的禪宗比較算是儒家，他是雲遊四海、普渡眾生，可是現在的儒教跟禪宗已經不是真正的儒教及真正的禪宗了
【五果】
→參考講義【修行之因地與正果關係圖】，你的【心放在哪個因】，種下這個因就會得那個【結果】
→你的心念念茲在茲都是【貪念肉體、慾望，追逐恩愛貪欲】，那好最好的果報是【神仙】，這是六道輪迴裡面叫好聽的，執著肉體最好的果報，天道，啊最差【地獄】
→那你念茲在茲都是【靈魂、靈光體】，最好最好的果報會是【小阿羅漢、中阿羅漢】那最差它的果報，【地獄】
→如果念茲在茲都是【金光體，啊做好事說好話啦….】最好的果報是【大阿羅漢】，那最壞的果報，【地獄】
→【天地合同】，最好最好的果報，【大菩薩或等覺佛】，那最壞，【地獄】
→那【一真法界】，最好最好是【佛、圓覺佛】，啊最壞，【地獄】
→最好的不一定，但最壞的一樣，地獄，但地獄有不一樣的地獄
【心】、【意】、【識】
→一般人不太了解心、意、識的分別，八識的前【六識】：眼耳鼻舌身意，那【真正的心意識】呢?它有轉變的功能，就是【第七識叫莫那識】，還有它【真正的本體】叫【第八識】
→一般的人前五識眼耳鼻舌身，【表面的造作】叫【思】，【思更細的浮在表面】的叫【想】朝思暮想，早上頭腦清楚叫思，晚上頭腦模糊叫想，所以【想比較表面】，【思比較深沉】，但這些都是【前五識的表面】跟【前五識的深沉】，到達最深沉思的時候，就是到【意】了，那【意】識你掌握了就是你可以變換意識，當你把【意】識這東西可以【空掉的時候】，才可以進入到【第七的莫那識】，那這個境界，我們講，你【掌握意識就是大神仙】，那你可以【變換莫那識就大阿羅漢】，那你【進入到本體了還沒有完全融會貫通，就是菩薩、十地菩薩】，【真正的融會貫通就是等於佛了】
→所以【心、意、識】這三個差別就是從淺到深，那我們意識裡面眼耳鼻舌，眼睛看到一個東西會【起想法】，會想要它或是被它所影響，產生影像產生各種感受，那這種感受會慢慢的【建立一個思想】，朝思暮想慢慢日積月累，思想久了會有【信仰】，信仰久了會有【力量】，產生改變的力量
【緣慮心】
→【一般人】都是被肉體的【恩愛貪欲】所左右，所以他想要用這個方法來改變，所以他結果都還是神仙嘛，所以他用這些意識、用想、觀想啦、舌識念啦、看佛像看佛經啦、念咒語啦，用這五識般弄這些作用，其實他一開始種下的因，結果是頂多到神仙，所以都是【緣慮心】，就是他都還被這些東西玩弄
→啊你如果更高一點，他知道我念這些咒語，我是要把自己的靈魂轉化，把自己的靈魂淨化、轉化、昇華、解脫，甚至能夠返本歸源、去蕪存菁，不要被表面上這些恩愛貪欲所左右，他有更核心的東西、更核心的價值、更核心的真諦，他有他的奧秘，你越來越脫胎換骨之後，你的出發點是不同的，那你得到的結果就不同，你就越來越進階
→因不同、果不同
→所以，【法無定法】，正人用邪法，邪法亦是正，邪人用正法，正法亦是邪，你同樣一個觀想、一個咒語，等覺佛也可以用咒語，一般的邪人來講，他就是想要用這些神仙所傳授的咒語、觀想、方法、法術啦，滿足他肉體七情六慾，追逐恩愛貪欲、一己之私欲，所以他終究【被他表面的意識所左右】
→所以【一般人修行】都在【他的緣慮心打轉】，不會離開他根深蒂固的意識形態，只是他不知道，他怎麼做都是在自己的意識形態裡面打轉，怎麼樣都沒有離開這個範圍，幾乎所有的人都沒有離開過【他自己的意識形態、他自己的知見】，都還在【邪知邪見】裡面，所以一般人為什麼沒有辦法唯心所轉，【一切唯心】，【莫那】就是轉換的意思，【可以轉化】，一個人【可以心想事成】，他就是有【莫那識的功能】，他一定是到【阿羅漢的境界】了，莫那就是可以轉化、可以變化，一個人要【修練到第七意識】他可以【心想事成】，他【心念想做這個事情】就【可以成就】，叫轉化，所以，他一定是到阿羅漢，那一般人為什麼不能心想事成呢?因為他沒有到這個境界，所以他處處碰壁、處處窒礙難行、想甚麼就卡甚麼，然後做一做就算勉強快要成功了，也會功虧一簣，也會好事多磨，為什麼?他沒有到這個境界，那大阿羅漢就可以，他就可以轉化，可是還是停留在一個意識形態，就是他喜歡變化，【他沒有回到他本心本性】，他不曉得本心本性是甚麼?【真空緣起】、【真空自在】、【無罣無礙】，既然無罣無礙，你為什麼一定要變化甚麼?一定要做甚麼?你一定要做甚麼那你就是【一種執著】，所以，大阿羅漢還是離不開一種執著，但是那個執著比較大
→修行人應該要【追求本心】、【了知本心】、【證得本心】，本心，本來無一物、何處惹塵埃、無罣無礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想究竟涅槃，既然如此，那我還爭個屁啊，可以你還沒證道啊，你證道才知道原來是個屁啊，你還沒證道，你不能說那是個屁啊
【你要先了解，你是甚麼】
→證自證分，念法是【證】自證分
→相分、見分、自證分，然後你要證明這個證分叫【證自證分】
→你是一回事，你證明你人生是對的是另外一回事，一般人他自己還不了解是甚麼，所以他不曉得要怎麼證明，你問他甚麼他一問三不知，因為他不曉得他是甚麼，所以【你要先了解，你是甚麼】
→當你【了解你是甚麼】的時候，你就會【想要證明你是甚麼】，而你證明你真的是個甚麼的時候，你會發現結論就是【你不是甚麼】
【朝思暮想】
→早上起來靜坐一如香，不用點香，心就是【心香】先享受這安寧的片刻，自己會澄清滌慮，你的思慮早上起來很自然很活潑去享受……..，為什麼?因為，過了這一刻之後，你會越來越昏沉、無明，所以到晚上你會變很多的妄想，所以叫朝思暮想，所以，你晚上寫很多計畫、很多靈感的人，早上就都會否決掉，除非你要寫情愛小說啦…
→修行人你晚上所想的東西，大部分是錯的，早上所想的東西，錯的機率比較少所以要善用清晨，清晨不是用來打遊戲機的時間、清晨不是用來做早餐、清晨不是用來拖地的、清晨不是用來按鬧鐘的…..
【達摩印，以心印心】
→言思道斷，就是你真空緣起的當下
【身、心、靈 VS. 8 識 關係圖】
→絕對唯心論，一般人很難理解甚麼叫唯心，很難體驗得到，除非你要真的有成就，才能夠真的領悟這個，先看成道人他怎麼認知的，再來想辦法慢慢修行去證明這一點
→參考講義【身、心、靈 VS. 8 識 關係圖】這張就是在很具體的解釋【8識學】，那【真諦真道】是【大海的話】，我們的【妄心】就像那【水泡】，水泡裡面有【分陰陽】就是顯性的跟隱性的一面，【顯性】的對人來講就是【肉體】，【隱性】的就是你的【靈魂】，在你的肉體叫【身】，你的靈魂簡稱叫【靈】，在你的【身跟靈裡面】其實都有【心】，但是，因為你是大海變化的泡沫，所以他都有大海的成分，【大海的成分】叫【心】，泡泡都有大海的成分，身，比較偏陽面的叫陽儀，靈比較偏陰面的叫陰儀，裡面各自有大海的成分就是【心】，八識裡面【前五識眼耳鼻舌身】，其實就是泡沫裡面【比較顯性的】，人比較容易被這前五識所左右，那我們比較內在的靈魂方面呢，比較深沉的意識，或者是你根深蒂固想要去變化，你知道這個東西他是可以變化的，他卻變化不了，你【深沉的意識】跟你【更深沉那個可以變化的那個層面】，就是【偏陰面的靈魂面】，身跟靈這兩層不同，就是陰儀跟陽儀，在太極裡面就是這樣的分
→如果泡沫返歸於大海，就是【妄心之外】就是【八識心王】，你這個泡泡以外就是大海，泡泡消失了就【還諸於海】
→【覓心了不可得】，【妄心了不可得】，大海裡面的泡泡不見了，就還諸於大海了，就回歸於八識心王
→道教有它說的方法但比較簡單一點，佛教它有分小乘、中乘、密乘、大乘，說法不太一樣，那在唯識宗它的說法就是以八識來歸類，它把形而下的東西把它具體分類，讓你去了解【形而上的第一義】，這個【心王、本心本性】是甚麼意思，在【楞嚴經】裡面舉例就是用大海，【大海就是心王】，就是【本心本性】
→我們【每個人其實就是大海】，但是你，你不相信你是大海，你反而認為你現在就只是大海的一個泡沫，就是你，某某人，大海可以變化成很多東西啊，它可以水力發電啊、起狂風巨浪、做水資源啊、可以結冰成冰山啊、可以結凍成凍土啊你們偏偏只相信自己只是一滴泡沫，【人生如夢幻泡影，如霧亦如電】
【心物一元】
→我們講義【因地跟修證的證果關係圖】，你還有物質面，都在第一層而已，第一道門，就是五果裡面的第一果裡，充其量最高最高也不過在第三格裡，因為金光體以後就沒有體了，絕對沒有物，因為靈魂還是有點蛛絲馬跡嘛
→一般人的功力跟境界沒有辦法轉化氣識間，所以他會認為萬物難、做事難，成功難
→總有一天你會發現一起心動念就可以成就一個世界
→你如果【在很高的地位，又能夠了解下面的人】，那你境界不得了，因為你的【因果等於】，【可以苦民所苦，可以體察民意】，你在下面也可以知道上面在想甚麼，這是【因等於果】，這很難，你要功夫到，要成道才可以，你要到很高的境界越高越能夠這樣子，如果你境界越淺薄，你會因果之間越來越多會有【無明】的層層阻隔，所以為什麼要成道、道行要高、境界要高、要證到高的功夫要證到大的道，因為那個阻隔會越來越小，阻隔越來越小就表示你對萬事萬物的真知灼見、還有你對萬事萬物的隔閡跟成功的距離其實很接近，你道行越高你越接近，甚至你就是成功、甚至你可以變化成功、甚至你不僅可以變化成功，你還可以幫助大家成功、教大家如何成功、教大家如何變換成功
→萬事萬物之間的這些因果關係，在永明延壽禪師裡面講是唯識學的根本，你要【了解那個核心】，那【核心中的核心】就是這個【唯心】，因果是唯識的核心，因果的核心是甚麼?【唯心】因為【唯心說：因=果=過程】，因為【一切唯心、萬法唯識】，但是，為什麼因果是唯識的核心?為什麼因=果 ?因為一切唯心，因為你還沒有證道，所以你不相信，你還不能夠【心想事成】所以你還不相信，但，如果你可以心想事成，你會發現，【心想本來就事成】
→所以越高的大羅天仙，他的起心動念會【善護念】，因為【眾生畏果菩薩畏因】因為他的起心動念就會影響，在上位者，他的一言一行，隨便講個話就會影響底下人的生活作息或牽連到一大堆的因果，對越高的人他講的話會【慎言】【慎因】，他的起心動念初心他會很謹慎，他會了解所有的因果關係，越高的人，江湖越老膽子越小，因為他對因果了了分明，越高的境界越是如此，那越小的越不在乎，因為他看不到摸不到體驗不到嘛，隨便講隨便講就好
→所以【因果】是【唯識的核心】，那【因果的核心】就是【唯心】，因為唯心，所以，【因=果=過程】
上師隨緣唱【葬心】……..體驗一下甚麼叫【覓心了不可得】
※聽梵唱及說書會都一樣，聽Feel就好了，要不能太過也不能不及……
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※宗鏡錄原文
當下言思道斷，達摩印可。
遂得祖印大行，迄至今日。
云何著於言說，違背自宗？
義學三乘，自有階等。
答：前標宗門中，已唯提大旨。若決定信入，正解無差，則舉一例，諸言思路絕。
竊見今時學者，唯在意思，多著言說。但云心外無法，念念常隨境生；唯知口說於空，步步恆遊有內。
只總舉心之名字，微細行相不知。
若論無量法門，廣說窮劫不盡。今所錄者，為成前義。終無別旨，妄有披陳。
此一心法門，是凡聖之本。若不先明行相，何以深究根原？
故須三量定其是非，真修匪濫；四分成其體用，正理無虧。
然後十因四緣，辯染淨之生處。
三報五果，鑒真俗之所歸。
則能斥小除邪，刳情破執。
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