有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20190712【成道者四聖諦的應用與12因緣解脫法】
(25章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/6A8H-1bjJc8
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【莫悲心法】
→莫悲心法有三個部分，第一個是：莫悲心法【本不生滅】，本來無莫悲心法，何必一定有莫悲心法，這是【它的源頭】，【眾生】【本來就有一個東西】，這個東西叫【道體】，【莫悲心法也是道體】，那後來因應這個【五濁惡世末法時代】，要【對治】這個末法時代的【解藥】，所以才有一個莫悲心法出現，那莫悲心法對治這個時代，它也一定要有【一套法則】可以基本上去對治，所以有一套【莫悲心法的遊戲規則】，所以它三個都有，【0 1 ∞】
【對治】
→不同世界病根不同，如果【極樂世界】真的有一天快要滅亡了，我會教祂們一套叫做【莫樂心法】，如果說有一天【兜率天宮兜率天內院】快要滅亡的時候，假定有這麼一天的話，我會教祂們一套【莫思心法】，諸如此類…，【要對治嘛】，一個人他的病根是喜歡胡思亂想想太多，你就要告訴他如何讓他解脫這個問題，有些人就動不動就想要活在極樂世界裡，他放不下那個大樂、那個天堂愉悅的，你就要教他們捨得這個，啊【如果一個世界充滿悲苦】，你要讓這個世界能夠【解脫悲苦】，所以叫【莫悲】，不同世界病根不同，每個人他的病根也不同，這叫【對治】
→不同的世界對治方法不同，你不要以為悲是一種病喔，悲不是病啊，那個上面神仙世界就是因為沒有悲啊，所以祂們功夫進步不了，祂不會悲憫天人，我們常講那個諾貝爾和平獎得主史懷哲，他從小到大都有一個悲天憫人的胸襟，那我們一般人沒有，一般人的胸襟都是自己怎麼樣，都繞著自己，全世界繞著自己自我為中心，不會有悲天憫人
→【悲】不一定不好，你要知道他自己能不能真正的願望實現他的人生，彰顯他自己的情懷，啊如果他沒有那個想法，你硬要背著他去，或是他欠你你叫他去，他心不甘情不願，那也不是悲天憫人，對治啦
【廣大修行】
→要廣大修行，真正最高明的答案就是【當教主】，一大世界【教化一大世界】的教主，這就是當初西遊記裏面，三藏法師他的師徒去求得【無字真經】裏面所寫的就是這個，可是後來他們打開走到一半發現沒有字嘛，就回去換，換一流的，【一流的】就是你們現在看的佛經的修行方法，【最高的】就是你【要發願扛下一大世界的業力】，然後【要教化一大世界裏面的眾生成道為止】，這是【發願當一大世界教化的教主】
→【教主是絕對的】，祂沒有敵手，你只要有跟你對抗的，你就是二分法，你就不是這個世界的教主，譬如說玉皇大帝就不是一個特定世界裏面的最大，玉皇大帝是六道裏面天道忉利天宮的天主，可是他不是最大的，為什麼?因為祂有修羅天的天主做祂的死敵、祂是個平衡，所以他不是最大的，不叫教主
→你如果有一個特定世界，你是這個特定世界的第一，你就是這個世界的教主，它不一定是任何一個意義喔，比如說在一個遊戲裏面，你是最高的，完全沒有人可以制衡你，絕對的最高，一般稱呼叫神，大神，你就是這個世界的佛，這個世界的上帝，所以，不一定是宗教上的定義，它可以應用在所有一切的事情上，但是一般人所找到的，你認為最高，它其實不是最高，就像你認為玉皇大帝是最高，其實不是，一般人忽略了祂其實有天敵，有天敵都不是最高，所以你有二分法，【你有分別心你都不是最高】
→你的【觀念裏面】還有【分別心】，主宰你的觀念都還是分別心在主導你，你這個人絕對不是最高，甚至你【甚麼叫道】你都沒有真正理解，很多的宗教都是善惡兩元論，其實那個都不是最高，因為祂只是告訴你一個世界的運作法則，它運作的法則一定是會有設定一面，【設定一面就會有對立的一面】，這叫【二分法】，【光明跟黑暗】，那只是一個法則，那表示【你還不瞭解形而上的最高】，或是你那個【道體的本質】，【道體的本質沒有分】
【無上正等正覺】
→因為你現在就是沒有大徹大悟，所以你是順著輪迴走啊，啊【你逆著走】，【最頂端】就是【大徹大悟】，就是【無上正等正覺】，你現在是被這股力量順著沉淪，你要逆走啊，就【返本歸源】，最頂端大徹大悟就清楚，啊【原來我被無明纏繞】，我被這股輪迴的力量牽著鼻子走，我誤解了這所有的一切，等到你無上正等正覺的時候你就，喔【原來如此】
→你無上正等正覺【你看世間是絕對百分之一百的夢】，我們世間人只有在痛苦的時候才希望這是夢，希望這一切不是真的，可是無上正等正覺的人他百分之百知道、確信，而且他的行為還告訴你，他真的認為這個世間就是夢，一個【真正無上正等正覺的人】，他的觀念裏面他知道這是夢，他所講的，你也知道這個人一定是知道這個是夢，然後從他的行為，他一定把這世間當成是夢，要不然他不會【不畏、佈施一切跟放下一切】，這就是【無上正等正覺的品質】
【佈施一切、放下一切、不畏一切】
→【真的一無所求】，叫【了心】，你【無求】所以你可以【佈施一切、放下一切、不畏一切】，問題是，有些人看起來無求，他不是真的無求，有些人看起來是了心，只是他還沒遇到啊，他遇到困難的時候他就有求了啊，媽祖、上帝….誰可以幫幫我，那叫有求，那一般人他因為沒有辦法設想所有的一切，設想或能夠了知掌握他所有會面對到的，所以他不曉得他是不是真的了，那真正證道是他知道一切、他放下一切、他佈施一切、他不畏一切，這才是真了，一般的是暫時，看起來過得很好，暫時真的，那遇到的時候就是假的，遇到的時候就呼天喊地….經不起考驗，功夫都經不起測試的
→你修假的佛法，你就會自尋死路，你如發願要修真的佛法，因為你種的【因】，總有一天你會開花結【果】，可是一般人求的都是假的，為什麼?因為一開始，如果你要求【真的佛法一開始是要放下一切】，可是一般人卻要擁有更多，你既然要擁有更多就不叫放下一切，所以，【你一開始立定要求的】就是假的，所以就不會證得真的果，【這是問題的根本】
→一般人是為了【有所求】，啊你說我要求真的佛法怎麼會是有所求呢?【真的佛法】就是【你要先放下一切】，你才能夠【自然而然得到一切】，而不是你假裝放下，其實你內心裏面是想讓自己更擁有，所以【一開始那個病根】，那個【根】，【第一因、第一步、初心】都是【毒，都是錯的】，【錯在第一步】
【世法跟佛法】
→【融會貫通世法跟佛法】就是【不二法門】，他本來就不是兩個，【你真的了解他不是兩個】，【啊就融會貫通了】，問題是你一開始【你分別心】誤以為是兩個，【一開始是你誤解】，後來你的誤解被破除了或者是你覺悟了，那是你誤解了，就【自然而然融會貫通】，你不用去融會它，【你要融會它】就表示【你還不是真的覺悟】，【你還要去處理它】表示【你還沒有到】，啊你說你都不處理它怎麼到?這就是秘密啦，這就是厲害的一點
→這就是【不二】，【你不用去融會貫通它】，【你不用去學它】，【你也不用等】，【你就到了】，這叫【覺悟的人】，所以【覺悟的人】【絕對不是】【很努力用功型的】，或者【一定要有慧根】，等你學佛法學到修到成道的那一天，你的家人聽到聞佛法就色變，因為一個【成佛的人】，他的家人一定是被你所謂的佛法先折磨到不成人形，一個【修行人】在他成道之前他一定會把他周遭的人先折磨到不行，他才能夠【成道】
→【有道的人悲傷】，他了解悲傷、他會利用悲傷、善用悲傷、掌握悲傷，隨時應用自在，他把它當作是個東西，【他會享受它】，但是一般人會想要避開、會怕、避談
→真正絕對厲害的人，他會【善用魔鬼】，可是你會避開黑道，因為你從小的觀念就一直有【分別心】，一個國家，它白道的建立是來自於黑道，因為它一開始一般是用軍隊、用武力、用不斷的威勢階級，它形成一個大的組織，它只不過由黑轉白，好聽一點叫政府，難聽一點是比黑道還黑道但漂白過的叫政府
→如果【你心中有太明確的分別心】，你就會避開、避而不談、不敢面對它、不敢去超越它，也沒有辦法從那裏面解脫，你怕下雨、你怕夏天、你怕去不好的地方、你怕踩到地雷的餐廳…你怕太多了，你的恐懼會讓你的生命坑坑疤疤不完整，【你就誤解了生命的本質】，【生命就是生命啊】，【一切都是你的生命啊】，一切都是啊，你避開太多，到後來你斷簡殘篇，不完整啊，因為這樣子，你只能夠瞎貓遇到死老鼠，【恰巧遇到道】
→那如果一個人，他是【真正有道的人】，【他生命一切都是愛啊】，哪有甚麼叫恰巧遇到愛，【生命一切】【都是真善美】，【大愛、大慈、大悲、大慧、大空、大無量】，【一切都是】
【做自己】
→所謂的【做自己】，不是你想的掏心掏肺，不是，【做自己】是【你要了解自己】，【你所有的一切都是完整的】，【你那悲傷的東西是完整的】，【你遇到不如意的東西是完整的】，【你遇到考驗的事情也是完整的】，【你天性樂觀活潑那一面也是完整的】，【你的正直直白也是完整的】，但這些東西【很自然而然】當你【沒有任何成見、沒有任何東西】【放下一切】的時候，你會【很自在的去遊戲】、【去活出真味來】，你該講甚麼的時候你會去講，但是講的時候【很自然而然】會講的【恰如其分】，然後你遇到事情的時候，【你會面對它、你會珍惜它】，遇到挫敗遇到考驗遇到不如意的時候，【你會很珍惜它，因為那不可再重複】，那既然如此，這樣【悲傷的經驗】【難過的經驗】，【道考】也【只有一次的機會】，你為什麼不把它玩玩，把它遊戲好，因為它不可重複，你在平行空間平行宇宙裏面，你也不是你，(2號的你,3號的你,都不是你)，所以【你為什麼不要好好的過?】
→但有些人是，他太認真了、他太較勁了，他不了解生命裏面【所謂的放鬆】、【所謂的自然】、【所謂的愉悅】、【所謂輕鬆的品質】，他不了解這一面，所以對他而言，他去了解這一面的話，會讓他的生命更美好而且才是他真實，這叫做道理，這叫【做自己】，而不是你只有取一塊，做自己就是啊我縱慾就拼命縱慾，我很直的就拼命直，我很想問問題拼命問，不敢問問題拼命不問，那不是做自己啊，那是退縮而已啊，都誤解嘛
→【做自己】是了解全面，一切，【了解你的一切】，當你了解一切，【你又放下一切】，你很自然而然【這一切就會剛剛好】，就很自然而然在做的每分每秒每一天每一個月每一年【都很自然而然】，那這些東西變得你在【超越享受的境界】，你沒有負擔，因為【人生】【所有的悲怒思恐喜】，【所有的歡樂哀愁】，【所有的紛紛擾擾】，【所有的悲歡離合】，這些東西對你而言【都是不可重複的體驗】，既然如此，你就會產生一種【非常很發自內心】那種【感動】，會非常的珍惜，因為不可重複，要遇到都很難耶
【正念】
→正念一心就是正心，正心就是心王
→一般人不是正心，一般人不是心王，是心亡
→一個有真心的他不會老，一個沒有真心的他越來越老
→真正的正念是【不生不滅】，你【會生滅】【會分別】的都不是正念，你是正念，你不會生滅的，所以【它沒有因緣】，【它也不是自然】
→一個人【心念是正的】，他就【沒有分別心】【沒有生滅心】，沒有生滅心就表示他沒有因緣，因為【有因緣】就【開始會有輪迴】
→那如果有【因緣而來】，它就是一種【自然的原則】、【自然的運作程式】，叫自然性，因為你有個因緣，緊接著就有【果】，這【整個過程】叫【輪迴】或叫【自然】，因為你有因有果，【有因】就會【有果】就會【一個輪迴】，這叫【自然】，這是一般人認為，這不是正念，這叫輪迴，輪迴怎麼是正念? 【輪迴是無明】不是正念，【任運自在的自然】跟這個自然不一樣，【你的自然】跟【真正的自然】不同，他只是名詞一樣，功夫不同，心量不同，都不同
→你們講的佛法跟真的佛法不同，因為你沒有證道，名詞一樣，所以你用名詞去解釋名詞沒有意義，你用真正的表現才有意義
→甚麼叫【正念】?就是【你要知道你的因緣】，啊為什麼要【找到此生因緣】?【真正的道】，【出發的一切】都是為了【普渡眾生】，普渡眾生，這就是【一大事因緣】，那【普渡眾生就是沒有因緣】，因為一般認為的因緣就是他有所求，那【普渡眾生是甚麼意思?】普渡眾生不是每一個渡每一個渡，【是一切就是真善美】，你就【自然而然活在真善美裡面】，【你的真】【你的善美】，會影響到【周遭的真、善、美】
→一個芬芳的花朵，她【很自然地開花結果】，【她的品質】【她的花蕾】【她的花苞】【她的果實】會【分享出去】，【她的花香】【她的氛圍】【她的花魂】，【她所有的一切】跟天地裏面【共同交互感應】之後，導致【整個世界】【從一朵花變成整個花世界】，這叫做【一真法界】，這個叫做【普渡眾生】，跟一般人所認為的普渡眾生完全不同
→因為一般人他一開始被這些名詞誤解，所以他講的道理跟正道沒有關係，他一直在講他普渡眾生，他沒有在普渡眾生，他是在扼殺眾生，因為【他不了解】【甚麼叫普渡眾生】
→一朵花很自然地綻放自己、分享自己，她沒有去脅迫眾生沒有去要求別人，她沒有去要求一切，她沒有要求樹林、竹子、要求魚、要求鳥變成花變成我，但是她的品質會影響所有的世界變成一朵花果，這個花果不是只有她，是很自然的芬芳品質到達花世界，產生那個共鳴、產生那種靈魂的雀躍、產生【所有的一切活在一個非常真善美】，這是【自然而然的品質分享】，這叫【真善美】
→不是今天我的花種籽給你，我渡你喔，你要聽我的變成跟我一樣，你要做得跟我一樣….，但是我們現在的宗教，我們現在的一切都是告訴別人，非我族類其心必異，不斷的扼殺眾生，要眾生配合我的一切，不認同我就是錯
→所以現在的眾生就變得【都在分】，他【不了解甚麼叫自然】，【不了解甚麼叫普渡】，他反而【想要影響別人、控制別人】，因為他一開始他的觀念就是錯的，【他不了解普渡的品質】
→所以他【這個一大事因緣就非因緣是名一大事因緣】，【金剛經講的就是這個】，【所謂的因緣就是沒有因緣，所以叫做因緣】，因為他是【沒有任何預設立場】，他是【真空自在的】，而且他【品質是那麼的真善美】，所以這個叫【一大因緣】，跟一般人認為的因緣不同
→【一般人的因緣】就是【從自己的出發點】，啊我這輩子要做甚麼?那個叫【一小事因緣】，你要做甚麼只不過是一個你要做的東西而已
→所以，【首先】裡面【你要破除】很多的盲點，【第一個你有我的存在】，【第二個你要做甚麼?】【牽扯到你要做的Source】，你要從這三個去破除，你的人生有得慢慢玩了，你一定還沒有成道，等到【這三個合一】了，【三位一體了】，看是外在還是內在，外在一體了，內在一體還沒破除，啊如果內在一體了，你要去實現它，才能夠建大功立大業成就你，【兩個合在一起】才是【真正的大圓鏡智】，你看看你的人生要搞到民國幾年
→所以，【正念】就是【沒有因緣】、【沒有預設立場】，所以【它是普渡眾生的】，【無壽者相、無眾生相、無人相、無我相、無法相】乃至【無一切相】，這就是【正念】
→正念不是唸阿彌陀佛、不是念上帝、不是念耶穌基督，不是念那個而已，你預設立場那個都不是正念，如果你是淨土宗念阿彌陀佛是你達到正念的入門，它幫助你到我剛剛講的那個品質，所以你念阿彌陀佛那不是個終點，那是個起點，是入門版
→那如果你知道正念之後，那其他問題都不是問題了
→第一張在講四聖諦，四聖諦會了之後會把他轉第一次叫四，轉兩圈叫八，轉三圈叫十二，四聖諦、八正道、十二因緣，它的【最關鍵】是甚麼? 【正念】
→【具正念之後】轉一次叫【四聖諦】：苦、集、道、滅，苦集滅道也可以啦，轉第二次叫【八正道】，轉三次叫【十二因緣】，但【關鍵在正念】，所以，一個人，他有正念，他不管怎麼轉，【他都在道裡面】，他無入不自得、隨心所往、隨心所欲不逾矩、出入自在、橫行無阻，不會愁眉苦臉、不會徬徨、不會難過，他會難過也是享受啦，徬徨也是享受徬徨
《莫悲心法60曲》遊戲玩法參考：
→《梵唱真情歌2》十首一定有一首你會最感動，再從這主題下面有6首的第一首開始聽，那比如說你聽第一首怎麼聽都很討厭，那沒有關係，你那天要離開的時候，很討厭嘛，那就對你不好，就聽第6首平衡，你改天再來聽第一首，還是很討厭，沒關係，那天你還是再聽第6首平衡，那中間你要去聽其他的都沒有關係，但是你分數的累積都是這樣的累積的
→比如說你到這個學校，他會看你的能力來分，你的程度適合念一年級、二年級…..十年級，分完之後，比如說你是七年級，到莫悲心法60曲去找七年級，從第一首開始，但是你不用每天聽它，那要聽到甚麼時候? 比如說聽第一首，哇，好感動好棒喔，OK，第一個過關，第一個不感動就沒過關，感動真的很感動才過關，那第七個主題的第一首過關，再過來再聽第二首很感動過關，第三首不感動，一樣，不感動的那天聽第6首歌把它平衡掉，然後改天有空的時候你想要再繼續累積分數的時候，一樣第三首到感動了才可以進階到第四首，它有個累積分數就是這樣循序漸進，一直到甚麼才是你真正完成，成佛成道了? 第十個主題的第六首也過關
→那你說第六首不是平常都要聽嗎，你平常聽是幫你平衡，但你聽到感動是另外一種層次喔，那你說《梵唱真情歌1》有11首，第11首是【圓覺佛的境界】啦，所以很難，你看那首歌我唱了，哇很恐怖喔，鬼哭神號，那是圓覺佛的境界，那個聽了如果排斥的，那裏面就很多卡很多東西，那聽了不排斥的人，你也不是甚麼東西，那【方外篇】是【成佛之後的】，成佛之後遇到麻煩那方外篇可以幫你，【你要教化一大世界】遇到麻煩，它可以幫你，所以它有6首
→所以它是個【遊戲的累積方式】，你要想像玩這個遊戲像世界奧運一樣它會累積的喔，奧運紀錄這樣刷新刷新，一層一層過關，累積分數從1到10，好像你【從一個你個人所在的位置】一直【挑戰到宇宙級】那樣子，那你平常玩跟訓練那個不用計分嘛，你不用每次聽都好像要用那種挑戰奧運那種心態，不用啦，你平常可以隨便聽啦，但你真的要測試自己功力境界的時候，那累積分數實質比賽的遊戲，那個會累積的，所以【關鍵】還是在你那【十首裏面先挑一首有感動的】，十首裏面都沒有一首感動的，表示你是凡夫，甚至比凡夫還不如，可能你有卡到，所以沒有一首感動，所以一般人為什麼聽了不會感動，因為他是凡夫要不然就不是東西，要不然就是卡到，最感動的就表示你是那個年級，啊你十年級也不一定比較好，你一年級也不一定比較壞啊，沒有好跟不好啊
→為什麼只有《梵唱真情歌1》有11首，因為你要修到【圓覺佛的境界】，你只有走【佛教】，其它不會修到圓覺佛的境界，你走密宗不會到圓覺佛，你走道宗不會，禪宗也不會到圓覺佛，你要走【佛教才會成就到圓覺佛】，這是秘密，【無上大秘密】，比佛更高有一個大圓滿，祂比佛更高，難以想像的境界，你只有走佛宗才有辦法成就，那一般人佛已經是沒有缺憾了就不可能會去想，所以那個路要這麼走，這設計每一步都很難的，每一步都是無法破解、無懈可擊的，那裏面的秘密是這樣的，那你去聽【故鄉的歌】第十一首，你也聽不懂，你不會聽得懂，那裏面有很多的咒語，你都聽不出來原來那是咒語，那秘密就是這樣子，跟【四大無上功法】對照的就是【密宗、道宗、佛宗、禪宗】，《梵唱真情歌2》代表禪宗，所以【你只要選你最感動的】就好了
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※宗鏡錄原文
為不依正覺廣大威勢之力，及正念一心法威德力，
於心外取法，成諸邪見；
以生滅為因，以生滅為果；本出生死，重增生死。
為是等故，而起大悲，拔其妄苦。
以生死是眾苦之本，
雖年百歲，猶若剎那。
如東逝之長波，似西垂之殘照，擊石之星火，驟隙之迅駒，
風裡之微燈，草頭之懸露，臨崖之朽樹，爍目之電光。
若不遇正法，廣大修行，則萬劫沈淪，虛生浪死。
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