有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20191115【五道門】&【梵唱‧莫悲心法】
(第35章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/bb8yEQxNDhg
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【你能不能真正好好的活著】
→解釋【覺】、【知】並無太大意義，很多佛經有無數的解釋【覺悟】，這也不重要，重要是你要自己領悟，你領悟是甚麼?然後將你的領悟應用在你的人生裡面，還有自己到底要甚麼?你這些能不能如一，能不能真正的真實，【能不能真正好好的活著】，這才是對現代當今的人類有所幫助
【為什麼要看佛經經典呢?】
→其實就是要你了解，你就是笨蛋，因為你不認為你是笨蛋
→就是要讓你知道，你還活在幻夢中
→如果你還沒有覺得你活在睡夢中，那還需要繼續看佛經?
→真的覺得你活在幻夢中時，你就不用看佛經
→之所以你還需要修行，就是因為你還活在幻夢中
【心經一開始是沒有預設立場的】
→有預設立場我就是要寂滅的滅是病，叫【滅病】，心經一開始是【沒有預設立場的】
→心經一開始就說觀自在菩薩行身般若波羅密多時，照見五蘊皆空
→如來跟工具人看起來都是無怨無悔，但，很大差別，【如來沒有目標】，【如來是自然而然】，工具人有【預設立場】
【五道門】
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負面→作、任、止、滅、不著；(五陰魔境)
正面→靜、定、慧、解脫、解脫知見(不住) (普渡)
→這樣只到覺悟，圓覺需要覺悟後繼任一大世界教化圓滿
→一般人修行一直會摸索很多方法，也不曉得從最基本的從心靜，【靜、定、安、慮、得】，可以【自然而然的開啟智慧】
→一般人一開始就錯了，最後一場空，一開始執著一個法去修行，依法修行，這個法就會成為你的罩門，因地而起因地而倒，即使是接近了道，還是要把他放下，如筏喻品，登岸捨舟
→會成功的人，心都很靜
→解脫之後還要普渡成功才可以如來，天下來去自在，無罣無礙
→【五道門是大圓鏡智的基礎】
【現代人修道必修的十堂課】
→【預設立場的立願】，【要了願】，就沒有預設立場了
→一般人不曉得甚麼是健康，很簡單，生場大病痊癒後就知道健康
→第一堂課先【知道你的因緣】，經過【周遭所有一切的天時地利人和】，你把他匯聚起來，然後真正有一個很強大的目標要去實現，所以【立下一個志願】，【依此行願】、【證果】，然後【真的了願】，真了願之後就【了無罣礙了】，了無罣礙後就會【普渡分享、傳道】，傳道就會有【道考】，道考之後就會遇到【真正最大的抉擇】，你要【放下更大的】才可以【成就如來】
→有個預設立場沒有不好，他是幫你的
→你【在每一個過程裡面】一定【有一個最放不下的】，你【每輩子都有一個最放不下的】，他【可以幫助你了願】，但是你【突破、放下、解脫、超越】這個【最放不下的】之後，【你就了願了】
→但是，如果你連【這輩子真正罣礙的】【真正的罩門】是甚麼都不知道，表示【你還沒有用心】
→一個階段會有【一個階段的了願】，一個階段會有【一個階段的因】，但是，【這個階段的因】，【你要看破、你要超越、你要解脫、你要放下】，你才可以了願
→如果這個階段【你的因你不知道】，所以【你就不能夠立願】，你立不了願，【你就不能去行】，行不了【就不能證明，就沒有結果】，既然沒有結果，你不能證明，【你怎麼了脫?】
→如果能夠【了願】，你解脫了，再過來【返璞歸真】會進入到另一個階段，這個階段就是【分享】
→宇宙中一個階段裡面只有6種變化，就會完成了，如果你執意在這6種變化中打轉，你只會在這裏面原地不動或是退步
→除非你蛻變進入到下一個階段，下一個階段【會有另一個因】，這個【因】就是【你下一個階段的果】
→傳道是因，結果就是成道
→第一階段前面6步驟(1.因緣,2.傾聽,3.願力,4.行願,5證果,6.了願)
要懂才可以到下個階段
第二階段(7.傳道,8.道考,9.捨得,最高是10.如來)
第三階段最高是圓覺
→所以【你了願之後就不是預設立場】，表示【你放棄了一開始的執著】
第二階段之後表示一開始的執著已經消滅了，進入到第二階段
→成、住、壞、空，【要成一定要空，要空一定要成，空是成的果，成是空的因】
→你要【修行首先要先會把你的人生過好】，才有資格進階來修行，可是現在修行人是顛倒的，他是因為他的人生過不好才會躲進宗教，希望尋求慰藉，或找到人生另一個出口
→中國古代學佛的一開始都是第一等人，智慧聰明才智都是第一等
→現在修行人不願登高必自卑、行遠必自邇，不願了解基本的
→十堂課小可以應用到一粒沙子，大可以應用到法界
【大圓鏡智】
→每年的【祈福法會】及【茶會】都是在講述【大圓鏡智】
→祈福法會許願，一般人都不知道甚麼是許願，一面寫不夠翻過來再寫，他也不知道甚麼叫願，要慢慢的進階到後來了解甚麼叫願，然後也才由內在及外在的知道自己的因緣，知道自己的因緣之後有個目標，目標去實踐後，才有成果
→然後看他是注重內在還是外在，如果是注重外在，在【心得分享會】分享出來， 可是你分享出來的東西不一定是真正的
→所以，在【茶會會總結】
【梵唱‧莫悲心法】
【6 不悔：1海上花 莫悲心法60曲梵唱】
→在唱他的一生，辛酸血淚歷盡滄桑的一生，猛然回首再回首
→【修行是要讓你知道一個境界】，在這境界裡面可以幫助你甚麼，你可以獲得甚麼，【一個境界一個結界】，所以裡面有很多的起承轉合，甚至是要好幾段才成襯托出這一完整的大部曲，好像歌劇一樣
→因為是一部大劇，能量要更澎湃，所以，變化的層次就很大
→本身陽咒陰咒之間的變換，這首歌有很悲慘及璀璨的人生，人生很繁華及最落寞不堪的那面，變化非常大
→海上花已經是隨波逐流了，已經落盡繁華、載浮載沉的飄零，他已經開花了，表示繁華過、綻放過，但現在是漂流
【2 傾聽：2一串心 莫悲心法60曲梵唱】
→一串心只要一顆心，一顆念愛的心
【6 不悔：3就值得了愛 莫悲心法60曲梵唱】
→已經到第三階段了，是真的不悔
→第四首又是另一個開始
【6 不悔：5悲歡歲月 莫悲心法60曲梵唱】
→這首歌是一段一段的回首一生，有時候高興，有時候悲傷，有時候又高興又悲傷，有時候又悲傷又高興，將這些所有的一次表達，這樣的表達就包含所有的起承轉合，甘苦辛酸甜都有
→你去檢視一生的時候，不同的角度不同的理解，或其他因素夾雜時，會產生不同的結論
→【梵唱是法界】，法界沒有界線，上要上到九重天，下要下到黃泉，【法界是一切界】，所以梵唱就沒有高音跟低音，沒有天花板跟地板
【3 夢想：4我們愛這個錯 莫悲心法60曲梵唱】
→沒有成道的人你選的夢一定會悔恨，夢想會錯
【3 夢想：5冥婚 莫悲心法60曲梵唱】
→願意跟你的夢想、願望粉身碎骨，就算幻夢我都要實現它，拋頭顱灑熱血，付出生命，夢想錯又何妨
【3夢想】→立願
→凡夫還在學習如何立願，還在檢視他的願望是不是對的，能不能了願，若不能了願還要重頭，重新檢視哪一個環節有問題
→我們【人生所有的輪迴都是這樣的】，【看哪一個環節有問題】，【找出來，解決就好】
→基本上輪迴有三大關鍵，o 一 ∞，
看是【源頭】、還是你的【因緣】、還是你的【行動過程裡面】有甚麼瑕疵，【檢討、化解它、超越它、放下它】，你就成道了
→成道的人願就是願，菩薩就是大願
【3 夢想：6不了情 莫悲心法60曲梵唱】
→因為還沒了願，所以忘不了
→才只有夢想而已還沒行動
→如來不會忘不了夢想，因為【如來沒有夢想】，也可以說，所有都是他的夢想，【所有都是夢想的時候，就沒有夢想】，【一切都是道】的人，【一切也沒有道】，這叫【如來】，如來覺得沒有道理就是有道理，有道理就是沒有道理，對如來而言一切都有道理也一切都沒有道理，
所謂一切都有道理：因為如來可以對所有的東西
點出它裡面的關鍵、裡面的智慧、裡面的法則
所謂一切都沒道理：因為如來都知道，對他而言
就沒有需要浪費時間、沒有需要太多著墨
沒有需要太過關照它、太多在意它
可以無視它、放下它、超越它
→一般人很容易一切都沒有道理
→凡夫說不出萬事萬物的道理，只會說這沒道理，為什麼會這樣，為什麼不成功，為什麼會失敗…..只會怨天尤地、怪東怪西…..
【4行動】
行動了為何還會相思?
→因為忘不了你的夢，當然會相思，因為你還沒成功啊
→實現了願之後就不會相思苦了，不會縈繞不已，不會念茲在茲
→要付出行動，真的做到
【5 真相大白：2青蚵嫂 莫悲心法60曲梵唱】
→了解真相、返璞歸真，不是像別人講的那樣子
→就像道德經中所講的：眾人已知為美，不是真的美
→世間人崇拜的不一定是真的、不一定是對的、不一定是好的，只是比較多而已，只是一時的，例如：蛋塔效應、甜甜圈效應…，風潮是一時的
→道、真相、真理、真諦、上帝、阿拉、真主、佛、秘密主，這些才是永恆的，永恆的東西不是一時的
→一般人真相大白會有過程，不是一開始就真相大白，慢慢的，慢慢的返璞歸真，由外而內，到後來你真正在乎的是甚麼真相，有些人、世間人在乎的真相還是表相，要慢慢的抽絲剝繭，【真相還有內跟外】
→但，抽絲剝繭到盡頭是：【你到底要甚麼?】，所有的真相的關鍵是：【你真正在乎的是甚麼?】，不是真相是甚麼
→真相到【第6個之後】要【面對真實的自己】，【你到底能不能了願】，【取決於你到底要甚麼】，而跟真相沒有關聯，你連真相都放下了
→所謂的真相不是真的真相，所謂的真相是【你在乎的真相】、【你要的真相】，對你而言那才是真相
→譬如：全世界的人都說天空是藍的，但，你是瞎子，看不到，但你不在乎，證明給你看天空是藍的又怎麼樣，沒有影響，你喜歡你愛啊、你高興啊
【君子慎言】
→吉人之辭寡，躁人之辭多
→君子會有把握才說，不會輕易誇下海口，不會輕許諾言
→清朝的曾國藩就是從後方觀察選人，看此人…..
【6 不悔：2在水一方 莫悲心法60曲梵唱】
→命運就是這樣，你要的時候要不到，你不要的時候他就出現
→夢裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處
→要先認知自我，同時要檢視自己的缺點是甚麼
→你【要先了解自己的罩門】，才可以幫助自己反思、推出來、領悟【自己要甚麼?】
→沒有人天生就要被奴役，也沒有人天生就要靠自己
→沒有一定對的，也沒有一定錯的，但你要去檢視、了解優缺點，再過來反思你要甚麼，這樣就不會手足無措，不會人云亦云，譬如排隊效應…..，一下子排長隊、一下子冷掉了，有高點有低點
→不用一窩蜂，要有自己真正的智慧，這智慧是來自對所有的一切真正的了解、融合、用心去整理
→【你所認為的】不一定是真的，【你所被灌輸】【所看到聽到的】不一定是真的，在股市、在大的市場也是這樣，在道盤也一樣如此
→如果你執著盲目聽信偏聽誤以為這些是真的的下場就是【輪迴】
→你從來沒有想過【你的世界是虛幻的】
→大多數的人就是這樣的，執假為真，認為這個世界是真的，順著這個世界載浮載沉，順著這個世界人云亦云，順著這個世界被操弄，左右了一生，所以，到老會一場空，這就是這個世界的真相
→你去了解這些之後，【你願不願意醒過來?】，【要怎麼醒過來?】，【醒過來之後要做甚麼?】
→【你可以做主人的時候】你要做甚麼?你把你領悟的道理在你的人生、工作的時候、在任何的時候，都能駕馭自如、都能掌握、都能行雲流水
→反思自己：到這個境界的時候，你真正要這些嗎?你都不會後悔嗎?
→十堂課一層一層1,2,3,4,5,6不悔、了願
→一般人不會思想到那麼高的層次，只會停留在他的層次，他自認為這是真的，他一開始就執著設定這是真的，一窩蜂，為了流行浪費了一生
→有沒有想過，這是夢，這是一時的，一時的是夢幻，永恆的叫真諦
→你的人生一再的被很多人愚弄操弄，受騙上當，不斷的被證明，然後煙消雲散、風平浪靜過後，你又受騙，你的人生就在這樣不斷的輪迴
→所以，為什麼要修行?修行要告訴你，這一切就是夢幻，怎麼去破解的方法，就在修行，真正的【道】會教你，假的道不會知道這是假的，即使假的道知道也不會告訴你怎麼破解，不會教你如何覺醒的方法
→真正的覺醒可以讓你真正的【不悔】，一般的修行不會告訴你，他會讓你後悔為什麼不要浪費在對的事情
→人生應該要浪費在值得浪費生命的上面，你【就值得了愛】
→你看你的前半生值得嗎? 你不值得、有很多的不值得，你這輩子可以仰不愧於天，俯不愧於地嗎? 你做不到啊，你還是覺得哪邊怪
→對，因為【這一切的開始，有問題】
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※宗鏡錄原文
問：何不依自禪宗，躡玄學正路，但一切處無著，放曠任緣，
無作無修，自然合道。何必拘懷局志，徇義迷文，可謂棄靜求喧，厭同好異。
答：近代相承，不看古教，唯專己見，不合圓詮。
或稱悟而意解情傳。
設得定而守愚闇證。
所以後學訛謬，不稟師承，先聖教中，已一一推破。
如云一切處無著者，是以阿難懸知末法，皆墮此愚；於楞嚴會中，示疑起執；無上覺王，以親訶破。
《首楞嚴經》云：「阿難白佛言：『世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪。常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？』」
「佛告阿難：『汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空，水陸飛行諸所物像，名為一切。汝不著者，為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。』」
又所言放曠任緣者，於圓覺中，猶是四病之數。
《圓覺經》云：「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者作病：若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性，非作得故，說名為病。」
「二者任病：若復有人，作如是言：『我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃生死，無起滅念。任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。』彼圓覺性，非任有故，說名為病。」
「三者止病：若復有人，作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性，非止合故，說名為病。」
「四者滅病：若復有人，作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂。』欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。」
「離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」如上所說，不唯作無著、任緣之解，墮於邪觀，乃至起寂然、冥合之心，皆存意地。
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