有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20191220【大用無用‧一切眾生皆成道】&【梵唱‧莫悲心法】
(第39章)
主講者：汝捨那
Youtube影音： https://youtu.be/7G91oiHlmV4
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【覺醒】
→五道門第三道門：【覺醒】，第二道門：【可願覺醒】，那你知道【該怎麼做怎麼做】，【自然而然】就進到第三道門：【醒過來啦】，問題就出在你必須要【該怎麼做怎麼做】，你的【成果】就是，【醒過來】，就是【初步的覺醒】叫【開悟】啦，那問題是一般人求不得、怨憎會、愛別離、捨不得、放不下、想不通，苟且偷生、因循苟且、自己給自己很多的理由，明明知道該怎麼做，偏偏做不到、想不透、放不下，所以，你【沒有做該做的】，以至於你就不會有成果醒過來，就一直還在【輪迴】裏面
→就如實的【做該做的】，【該放下的放下】，就可以醒過來啊，這一切終究會過去啊，一輩子不成道，下輩子嘛，下輩子不成道，總有一輩子會成道，再難再苦的東西都會過去，沒有甚麼難跟苦的，【都還是自己想的】，你會覺得它很難很苦是基於比較而來，那你看看別人，還有沒有更難?更苦? 有，可是自己面對的時候，即使不是最難最苦最大的，即使比不上別人的苦難，因為事關乎己，終究還會覺得那個煎熬
→做該做的就好啊，終究會過去的，沒有甚麼不能過的關，問題就在沒有啊，問題是人自己想的啊，哪有那麼難的東西? 沒有，天下無難事啊，只怕有心人！問題是一般人知道做不到，他想得到，放不下，就會自己在那邊折騰自己
→你失去一個道場，其實你換得另外一個道場，你要想，你失去小的你會看到真正的，你失去一個望遠鏡的天空，你把望遠鏡丟掉，你可以看到真正的天空，你【放下虛幻的】，你才能【見到真實】
→只是因為你巴著、拿、捏著那個你應該放下的，或有些事情你真的沒有做好，沒有做到恰如其份，沒有做你知道的，才會必須要承受它相對的東西，那叫【果】嘛，你做好事就有好果啊，啊你做不對的事情就會有罰啊，那本來是天律啊，這本來就是因果正常的，不可能只有賞沒有罰，有賞必有罰，但有罰也必有賞，有得必有失，有失必有得，問題是你有沒有耐心、有沒有看清楚、你的知見有沒有正確、還有你的心量、你的見識有沒有到而已
→你如果【真的願意醒過來】，你一定會做，真道正法祂點醒你的，你真的願意醒過來，你一定會如實，是你不願意醒過來的，才會一直不斷的安慰自己苟且度日，那就表示他還沒有準備要醒過來，所以他就不會得到他【覺醒】的果實，不可能會開悟的
→你走出來，你【打破原有的界線】，【你打破原本的框框】，世界是無限寬廣的，【天地宇宙萬物眾生都是我的同修】啊，那為什麼你就侷限你的同修就少數幾個人?
【你，真正要甚麼?】
→你，【當下要甚麼?】【過去就是未來、未來就是過去】，首先你要先了解自己，了解自己之後，自己要真正的沉澱、深思熟慮、確定好要不要實踐真實的自己，那如果你決定了要實踐真實的自己，決定好了，那去做，就會真正沒有遺憾，但是如果你選擇好我不要實踐真實的自己，你選擇跟這個世界妥協，那你會暫時妥協，但，必然會有遺憾
→總共會有三大段落，第一段落你必須要【先認知自己】，第一個主題，第二個階段的主題就是【確定好你要不要實踐你真實的人生】，所以第三階段就是，【要或不要，要就是不會遺憾，不要就會遺憾】，但是，至少眼前過得去，啊後面會有遺憾
→過去就是未來、未來就是過去，因為你站在時間的路徑上面，你以為時間是一條路，等到有一天，你全部都經歷過之後，時間不是一條路，【時間是一個渦】，是一個漩渦，過去就是未來，未來就是過去，所以它一直在流轉，所以問題就不在你過去有遺憾，或你未來到底要成為甚麼了，問題就在【你當下要甚麼?】
→因就是果啊，你抓了這個，就會有這個，【因等於果】，你說這個會有遺憾，這個遺憾會導致你有這個果，可是這個果會讓你有一個收穫，這個收穫會讓你有一個果，你會發現這個東西原來就是，變化無方，它跟有沒有遺憾沒有關係啊，因為它就是在變，它會變，【它就好像不同的夢而已】，好像你選擇可以重活五百次，啊每次都會遺憾，所以問題不在你重回，重新回到過去去改變歷史改變你的人生，問題在，【你，到底要甚麼?】
→問題是，好，我到底要甚麼?我不知道啊！從來沒有人告訴我要了解自己啊，所以第一個階段【要認知真實的你】，第二個階段【要不要實踐真實的你】，第三個階段是【要跟不要，要就不會遺憾，不要就會遺憾】，幾乎所有的人都選擇，暫時得過且過、跟現世妥協，所以，【幾乎所有的人都會遺憾】
→一般人他對很多事情想不開，他抓住一個點，認為這件事情無限放大，或把它放大到自己覺得很重要，可是等他超越了之後、解脫了這一點之後，他會覺得，這個不重要啊，這不算甚麼，當初愛得死去活來，愛得欲罷不能，結果時間經過之後，覺得自己怎麼這麼荒唐、這麼無知、這麼愚昧，自己怎麼會被這個事情糾葛那麼久，那麼簡單的事情怎麼走不出來，會覺得荒唐可笑，可是每個人都會抓一個點，所有的人會各自抓不同的點，那就是【罩門跟最愛】，【放不下、想不通、沒有辦法跳脫】，可是你跳脫了一點，你還有很多點啊，所以，當你無數次的生死輪迴裏面，無數次的人生，他各有一個主題，可是你一次抓一個主題，抓到後來你會發現，哇，原來這些主題都，【春夢了無痕】，【沒有甚麼是最重要的，沒有甚麼是最不重要的】，這是更高的，但永遠後面都還有更高的，那這樣怎麼辦?
→所以，回到一個主軸，就是【你，真正要的是甚麼?】這是一個相連貫的、一貫性的東西，就是真的，可是問題，所有人他在現世他的人生裡面，他一直在走假的、說假話、做假事、想假、想虛幻，身心靈都活在假虛幻不實，他喜歡、他習慣、他熱中、他被催眠、他被洗腦，所以，【他一直活在假的上面】，所以，他對於【真的這一條路】，他陌生、不了解、從來沒有用心、也沒有人告訴他這件事情原來有這麼樣【關係到後面能不能揭開這所有的一切】，讓自己【真真正正徹徹底底的了願】，這很關鍵的東西，但沒有人會去告訴你這個事情這麼重要，他從來只會告訴你，你要做甚麼啊，才會符合大家的期許、或符合他的期許、你要怎麼做才對啦、這個對是建立對他有利可圖或是一個規範，講那麼多東西他都背離一個原則，【這個原則】就是，【你，是不是真正能夠超脫這一切、解脫這一切而可以真正的自由自在，真正的覺得自己可以，好像完全沒有甚麼東西可以綁住你，而且真實真正的發自內心的喜樂】，那你要做到這一點，就唯有講，你要了解你人生的真相，【你，是甚麼?】【你要甚麼?】所以這是，【真正的大秘密】，就是這樣而已，可以一般人不會覺得這有多重要，幾乎所有人都不會覺得這有多重要，會覺得這有甚麼重要的嗎?
→可是，自古以來的聖賢，真正成功成道的聖賢，他在做這樣的事情，他無怨無悔的、他拋頭顱灑熱血的、他畢生追求的就是【為了實踐他真實的人生】，注意看他的原則都是共通的
→那只有那些看起來只是一時的，一陣子說這很好、他很好、這英雄是個人物、是個大人物…一時的，但很快又被刷掉了，因為他就是會追隨潮流、追隨當時的時尚、追隨當時的風潮，所以他很容易被刷下來，他沒有辦法真正的，永垂千古，沒有辦法流芳百世、沒有辦法真正的撼動人心、沒有辦法啟迪人心的真善美
【你有能力決定，要或不要】
→頓悟有分品質，卻生想念也一樣，譬如說，一個小學生頓悟，那就是中學生，中學生頓悟，就是高中生…依此類推，他會離開原本的境界，離開他原本的輪迴，所以，如果十地菩薩他頓悟的話，他就是成為妙覺菩薩，如果十地菩薩他能頓悟的話，他就教化一個世界，因為【他能頓悟他不要執著十地菩薩】，他就會接一個世界去教化，因等於果，他就是【妙覺】，十地菩薩就是【等覺】，【因】就是接一個世界的教主、【會教化一個世界】，【果】就是【教化成就，妙覺起妙用】啊，等覺跟妙覺都是十地菩薩，只是他心念轉念而已，就如同剛剛講，第二階段，你願不願意實踐真實的人生，同樣是你，同樣【你有能力決定】喔，那你【選擇】【要或不要】，一個妙，一個等
→【卻生想念】就是你知道自己該要這個東西，然後自己去要
→【可願覺醒】可以寫卻願覺醒，一般人不願覺醒嘛，但他【選擇】跟別人不同，叫卻生，你願不願意轉折
→因為你不了解自己，所以你不了解甚麼是真的，你也不會面對自己真正要甚麼，所以你不了解甚麼是真的，那你一但知道甚麼是真的，你也願意付諸實行，然後了解真正的是甚麼，然後真正的跟他合一的時候，你就會知道甚麼是真的啊！你就不會浪費虛擲人生啦、你怎麼會蹉跎歲月、你怎麼會有遺憾、你怎麼會有不滿、你怎麼會有…..，反而是多采多姿的人生嗎，Wonderful
【大用無用‧一切眾生皆成道】
→【大機大用，就是大智慧】，大用是甚麼?，就是你成道、眾生成道、一切成道，【一切裡面有一個關鍵】，就是，【你】，【你要成道，叫大用】
→對【成道的人】而言，【一切眾生皆成道】，對還沒成道的人而言，就一切眾生沒有成道，因為【成道的人他看得到一切眾生他道的存在】，所以牛頓看得到萬有引力定律，愛因斯坦知道相對論，可是一般凡夫不知道相對論，也不曉得萬有引力啊
→所以，他一直在啊，【一切眾生皆是佛】，成道的人看一切眾生、天地萬物都是成道的，但，沒有成道的人看一切眾生就是茫茫然、霧霧然、霧裡看花、如墜五里霧中、相看兩不厭、再看兩厭厭
【善惡一念】
→你看一把刀，正人用邪法，邪法亦是正，一把刀你可以做手術刀，同樣一把刀，外人也可以拿去作奸犯科，水可載舟亦可覆舟，他沒有好壞啊，是因為因緣而定的，人事物不同的因緣聚合在一起，一把刀成就了好事或壞事，所以它沒有絕對的，天空也是這樣子的，你以時候看天空覺得好美，心情不好的時候看天空覺得好煩躁，啊都同樣一個天啊，它很無辜啊
→它本來就是【不生不滅、本無動搖、本自清淨】，它沒有清淨不清淨，有清淨就會有不清淨，所以他本來無事，是【因緣合和】而產生，對人而言，這好或不好是因人而異的，它沒有甚麼叫清淨不清淨
→真正清淨的人他去哪裡都無入不自得啊，不清淨的人就會這樣也不行、那樣也不行….清淨的人就去那裡都隨遇而安啊
→六祖悟道偈，自心本來就【本無動搖、本自清淨、本自具足、能生萬法、具足萬有、不生不滅、本不生滅】，他意思就是他【本來如是】
→一般人不了解甚麼叫【本來如是】，本來就是這樣有分好跟壞嗎?有光明跟黑暗嗎?有清淨不清淨嗎?有動搖跟不動搖嗎?沒有、沒有都沒有啊，是人家分的，那是【人自己想的啦】，人會自己給自己心理暗示，都是你自己想的啊，哪有好運跟壞運，你為什麼會覺得有好運跟壞運，因為運勢好像對你很重要，其實沒有啦，【最重要的還是你啦】，關鍵追根究底【最重要的抉擇權】是在個人，操之在己
【梵唱‧莫悲心法】
→你如果覺得你真的有成果了，覺得滿心歡喜的成果，覺得很自然而然很有成果，那你就繼續走，那你繼續走如果覺得越來越有障礙，就表示前面一定是有問題，那你前面有問題，你不一定回過頭去，不一定答案都在前面裡面，你也可以去後面去尋求奧援，你證明看看現在是不是走的順，是不是已經OK了，你可以往下走看看，如果你現在走的順，你往下走也一定走的順，不然頂多往下走那個關卡卡在那邊，那你往下走，越走越慘，那表示他的前面有問題，那有問題的時候，你要暫時性跳脫就找第六首，【那個單元的第六首】，那你暫時性跳脫，那你要尋求奧援，到底是根基不穩?還是需要尋求其他的啟迪?你可以自由啊，不一定往前啊，往後也可以啊
→檢視以前跟自己到底有沒有後悔，其實沒有關係，但是你真的不後悔，回首過去的話，你會真不悔，你不一定要檢視過去啊，真正的不後悔就是篤定你不會後悔，有些人甚至不用檢視過去，他甚至是只有點綴式的、片面式的檢視過去，因為過去只不過是你一個參考而已，你【不悔】不一定是全面來自過去，有可能是來自於你的智慧、有可能來自於你很多的經驗、歷練，那些經歷及歷練不一定是你真實經歷過的，比如說有些人有預知啊，他就是對他的預知很有信心或對他自己油然而生出的那種源源不絕的智慧、對未來的憧憬，那個憧憬蓋過於他對過去的所有煩惱愁苦，所以，不一定會檢視過去啦
→這個世界不是你想像的那麼樣單向式的，你們被籠罩在一個比較片面的知識群裏，你跟大智慧宇宙的母體來講，你們認知的宇宙世界、地球、還是你們所知道的資訊，畢竟是狹隘又少數，所以你們會局限，下棋常常會就是覺得會舉足無措，你的招式就那幾招啦，為什麼越高的高人他們就很自由自在、輕鬆自在，因為他不限啊，天馬行空、神來一筆，神鬼莫測，你永遠很難去揣摩他怎麼出招的，因為他的智慧無限、他的歷練無限，他歷練不是一定要自己經歷過，眾生皆可以以之為師、三人行必有我師嘛，為什麼一定是要你自己歷練過了才是你的呢?眾生都是你的老師啊，【一花一世界、一葉一如來】啊，大千世界、所有的一切世界存在都可以【化天地萬物為己用】啊，你為什麼自我侷限呢?你奧援的人就只有這樣子呢?你的招式就只有這些呢?
→【金胎兩界】想不通就把他踢開好了，為學日增、為道日損，想太多障礙你
戴姿穎、曾雅妮、老虎伍茲….，都是想太多退步了，後來冷淡掉了，回歸本我之後又自然又正常了
→條條大路通羅馬，不要鑽走死胡同，哪有一定只開一條路的
外篇的如意輪觀音
【莫悲心法外篇：3 如意輪觀音】
→不空成就世界
→如意就是自在有、有自在，就是不空
外篇的雲朵
【莫悲心法外篇：1 雲朵】
→藥師琉璃光世界、淨琉璃世界
外篇的似曾相識
【莫悲心法外篇：2 似曾相識】
→淨琉璃世界跟極樂世界，兩個是相接的
→【圓覺】要教外篇，【外篇】是對應【五方佛的世界】
→【60曲】是對應【五方佛的境界】，境界是如來，圓覺是那個國家的領主，所以是世界
【08 修行這條路 原情字這條路 梵唱真情歌】
→四大無上功法，【梵唱真情歌】，這是【佛宗】的，一定是要出世了，出世回過頭來看情字這條路，當然是遊刃有餘，已經事不關己了，當然是輕輕鬆鬆了
→所以，【第八是考驗】，可是在這裡聽起來好像不是考驗，每一條宗的第八是不同的喔，已經是出世的，對於那種考驗覺得還好，有點幸災樂禍啦
→有時候你覺得不好，在另外一種人恰到是好的，你覺得好的，在另外一種人恰到是不好的，前提是你一開始你選的是走哪一條路，不要把他都兜在一起或兜兩條路，你沒有能耐一次走兩條路啦，你就一次走一條
【捨得】
→【丟掉】【你真正的最愛】還有【你的罩門】就是【捨得】
→【第六的不悔】他【以為他丟掉了最愛及罩門】，結果他後來才發現，【原來他還有他不知道的還沒丟掉】，有陽面跟陰面，【了願】是你真的認為【打從心裏自己真的都了願了】，他真的沒有騙你，那【捨得】是到【第九關】才發現，【原來他還是有捨不得】的東西，可是【他願意放下】，他就【超脫到如來】，【第十關】，就是他【陰面】
→比如說你想要到一個國家玩，你都準備好了，你到現場一定有你沒有計畫好的事情，一定有【突然之間產生的】，會困惑你的東西，一定計畫趕不上變化，一定還有啊，但，如果你擺得平，就沒事，擺不平，就成為一個罣礙、一個疙瘩，那都是難免，那是【陰面】，那【陽面】就是你該準備的都準備好，那你覺得你【去就了無罣礙啊】，但你去還是會有捨不得的，想買的買不到啊、想逛的逛不到啊、想見的見不到啊…..還是會有一些捨不得啊，啊你【如果真的OK】，那你就跳到【第十個主題】，如果不OK，就你下次會再來，他會【形成一個因緣】，那是【陰面】，看不到的
→你沒有如來以前都還在泡沫裏面，【6】是說【你認為OK了】啦，但還在泡沫裏面，【9】都還在泡沫裏面
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
※宗鏡錄原文
「是故如來為諸菩薩說，幻術文字，求其體相，有可得不？
求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？」
「是故將出入三昧，及以求心，而求普賢大用無依，善巧智身，了無可得。」
「是故教諸菩薩，卻生想念，殷勤三禮。普賢菩薩方以神通力，如應現身。」
「明智身不可以三昧處所求，為智體無所住、無所依故。」
「若想念願樂即如應，現化無有處所依止。故猶如谷響，但有應物之音。」
「若有求，即無有處所可得。」
「佛言：『普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移』者，明以根本智，性自無依，名為現在此道場故，為能治有所得諸見蘊故。」「以無礙總別同異普光明智，與十方一切諸佛大用體同。」
「名為眾會故，無邊差別智海，一時等用。」
「不移根本智體無依住智，名為親近我住初無移故。」
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
※更多內容可至以下網址參考或下載：
https://www.wonderful-paradise.com
並可參考聆聽網站裏另一堂課的網路有聲書連結 ：Angel MóYǎ TeaTime