有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20200214【真如妙性】【梵唱版大圓鏡智】
(第41章)
主講者：汝捨那
Youtube影音： https://youtu.be/Srj9gKZ20dk
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【轉識】
→還掉的都是有所作為的，七識以前包含七識都可以【還】得掉，尤其第七識是用來轉換的，所以六祖壇經裡面有講，第七識叫【轉識】
→六祖慧能，首創把【第七識莫那識】稱為【轉識】，他自稱他不懂文字的，他用最淺顯、最簡單的、庶民的白話，來闡述佛闡述佛理，把它深入淺出，很淺顯易懂，他用自己的方式來解釋佛學解釋佛理，所以你看六祖壇經你看起來，哇好像很簡單，其實他把最難的用最簡單的方法去解釋，用他自己的一套，他自己建立一套系統來解釋，甚麼是學佛，怎麼樣來修行，第七識就是轉、變化
→【八識】沒有我們也沒有自己，既然沒有我們沒有自己，誰來【還】啊?
→一個人說，他放下了，這是完全矛盾的，他說他放下了，那請問你是誰在說?
【自然而然】
→佛性包含一切，但是，認為自己是眾生的，他，不能夠代表一切
→一切眾生都是佛了，就好好的做，好好的活就好，還要說甚麼說，每個人都成就了還要說?那是沒有成就的人才要說，或是有成就的人去循循善誘還沒有成就的
→大家都有道了這個根本不是個問題啊，那是因為裡面有一個人他沒有道，才會產生有問題，可能這個沒有道的人，他想要成為有道的人，或者是有道的人，因緣到了要點化、接引這個沒有道的讓他醒過來
→天地萬物本來就是很自然而然，是人類打破自然律，人為嘛，啊你要用人為去解釋自然律，那不是顛倒嗎?
→所以你用人為的東西，永遠都不能夠體悟真理、真諦，不能夠體悟甚麼叫自然，因為你首先就是人為，你要用人為來解釋自然律，背道而馳，你一開始做的就是錯的啊，【你】，一開始做的就是錯的
不是說你做的是錯的，是，【你】，一開始就是錯的，因為你認為有個【你】，所以，【你】所做的一切包含你，所做的所說的一切都是背道而馳
→那要怎樣才不會背道而馳? 【自然而然】嘛，【無我】啊、【無法】、【無空間】、【無時間】、【無一切相】啊，就自然而然啊，天地萬物眾生都是這樣子啊，只有人類他打破了自然律，他妄想要操縱一切、掌握一切，【愛取有】，他妄想要超脫生死，他【想要掌握生死】，【想要跳脫輪迴】，【想要掌握輪迴】，我本來差不多該死了，我就是希望能夠拖延讓我自己不死，我本來該過甚麼樣的生活，我想要跳脫這樣的困局，我本來已經夠了，吃飽了，但，我還要吃更飽…飽到後來變不出花樣了，就跳脫到更好，好，好到盡頭了就再變，有沒有奇怪的…，一直變，所以他人為，過度人為，他已經超越那個自然律太遠了，他已經習慣人為了，習慣人為的他又想要了解說怎麼樣才可以自由自在
→【你一開始本來就是自由自在】，是你想要掌握的時候就離開了自由自在，而你卻想要用這【人為的定律】、【人為的操縱】，回到以前的自由自在，自打嘴巴嘛，不是顛倒嗎?因為【你本來就自由自在】，是你選擇了不要自由自在，因為你想要擁有更多，想要變更好，想要操縱一切，想要離開自然律，那你現在到了盡頭又想要自由自在，啊不是背道而馳?一開始你就可以自然而然了，該老就老，該死就死，該受苦就受苦，哪有天天過年的啊
→人就是希望永遠是最好的，永遠不會下台，永遠不會怎樣，永遠抓的緊緊的，越過越好，那就是自己要人為嘛，人才會這麼想
→那你自然就是自然而然，【該怎麼樣就怎麼樣】，包括該老的老、該退的退、該下台的下台、該失去的失去、該挫敗的挫敗，本來就是這樣子啊，都已經延後下台、延後死、延後老了、把受的創傷減到最輕了，還不知足，貪啊，【貪嗔癡】，【懷疑又傲慢】，天地的恩寵恩澤認為是自己努力賺來的
→所以，世界上想要成道的人，都是自己在挖一個坑給自己跳，你，一開始你想要成道就是個錯誤，因為，【你】，不會成道，因為你【自我】啦，【你】的存在就是已經背道而馳了，但是，你如果很自然而然就會【無我】，所以，你的存在並不會影響，是你太過執著這個【你】，太過執著這個【我】，【太過了就背離了自然】，啊人一定會太過，因為想要越來越好，想要越來越棒，想要越來越….越來越…，那你那個想法就阻礙了你自然而然，你選擇了越來越…就背離了自然，因為【道】，沒有甚麼越來越啊，【道是自然而然】啊，怎麼會越來越…呢?可是人都是選擇越來越…，成績越來越好、比賽越來越進步、越來越年輕、越來越漂亮、粉絲越來越多…..，越來越嘛！啊不是背道而馳嗎?
→因為你越來越背道而馳，請問你怎麼會成道呢?所以，修行一天，佛在眼前，越學越回去，修行十年，佛在天邊
【莫忘初衷】
→你一開始就走錯路了，你選擇了走錯路，不是你的存在一定會成為阻礙，是你選擇了阻礙自己的那一條路，那如果你【不要選擇】，你，越來越…這一條路，你是【自然而然】，你就是會【體驗跟享受】啊，【一切都是天地萬物眾生的恩澤】，悲歡喜樂、哀樂愁苦、生老病死，【一切都非常的美啊、非常的真、非常的善】，這哪裡有甚麼輪迴不輪迴啊?
→問題是你不能去體驗一個生老病死，裡面的美、真跟善，你體驗不出，體驗不到，所以，你會卡關，你會被障礙住，以至於你想要離開，【如果你在享受】，【沒有離開這一件事情】
→如果一個人他在烏漆抹黑的深淵裡面，然後又密不透風啊，空氣汙濁…，他覺得那是折磨，他當然待在那邊，度日如年，那如果一個人，他是為了挖寶藏呢?他就是在享受嘛，甚至只有挖到煤炭，他也覺得開心，挖到鐵礦，更開心，挖到銀礦….哇…..
→人就是這樣啊，你會不會【活在當下】啊，人就是沒有活在當下，他活在【吃碗內看碗外】，今天挖到金礦就買金龜車，改天挖到金礦就買直升機，再挖到一個金礦就買噴射機，就【越來越…】嘛，你已經失去哪種【享受挖礦的真善美】，因為你就【沉溺在享受】、【沉溺在物質】，那個不是活在當下，那個是，自己把自己分離出來，已經【失去初心】了，失去原本那個很真實純樸的心，已經變質了
→你失去原本的【初衷】，所以自己會越來越空虛，跟你想的完全不一樣，人也是這樣子啊，原本隨著年紀的增長，看起來會越來越成功，可是越來越空虛?為什麼?因為你背離了【初心】，你忘記了原本的初衷，那個真實樸素，那個很自然而然清心寡慾那個初衷，你離開越來越遠，甚至你忘記了當初是為了甚麼?才要踏上這條旅程，你都忘記了，不要說很努力想，你再怎麼想都想不起來，因為你已經被麻醉、被催眠、被毒化，毒化到後來你已經都忘本了，忘記你【本來的面目】啊
【不變的核心價值】
→那個知道會變的那一個，就是不變的，所以你要去找到【那個知道一切都會變的】【那個】，這就是修行
→基督教的聖經被人為改過了，所以，沒那麼美，佛經也是這樣，很多人為解釋的東西都是他誤解，詮釋錯了，然後人家還講他是對的，哪裡是對的?我聽不出來，因為佛經也是有時空背景的，它真正的本心本性是不變，但會因人、因時、因地而置移、會隨機說法、會因才施教，怎麼會執淤不化呢，怎麼會不能動搖的，同樣的【見性】在不同的地方代表不同的境界、不同的功力、不同的理解度啊
→世人就是被這些語言文字所左右，被人為裁剪過的文章、經典，用自己的妄見去詮釋的東西，然後把它一直歌功頌德傳承下來，這不是很無知愚蠢的行為嗎?
→一切都會變，你就把這些都放到乾乾淨淨的，你就知道那個不變的，夢裡尋它千百度，猛然回首，伊人卻在燈火闌珊處，為什麼?因為那是自己的倒影啊，永遠離不開你的就是自己的倒影，有一個永遠不會離開你的，就是你自己，那你如果【把自己都放下了】，啊…，原來【一切都是自然而然】
→一部電影裡面，所有的一切都會變，但是這部電影對你的感動是不變的
→一個家庭裡面，父母對子女的愛，看起來變來變去的，但這變來變去裡面【有一個是真實的】，就是【他發自內心的那種情感】，而不是你認為一定是怎麼樣怎麼樣怎麼樣，折磨也是一種愛，但是，如果你是過度了，或是太縱容，那種叫溺愛或錯愛，它也是一種愛，但是這個愛會造成好或不好，因為你的作為會產生因果，那你做得好，它的因果就好，那如果做得不好，報應就來
→幾十年前電視劇電影演的家庭倫常那種歌功頌德劇，那麼刻版或中規中矩，它有變，所以【你要知道那個不變】，你如果能夠掌握那個不變的，你就能夠適應那個時代的脈動
→所以你要掌握那個原則，那個原理、那個【不變的那個核心】，如果你不了解【這個核心的精神價值】，你不能帶給人群這個核心價值之後，你的體系你的企業王國就會崩解，沒有核心價值，它就經不起時間的淬鍊，所以，反過來，你要看自己有沒有核心價值，那個核心價值就是不變的東西，一般人沒有，一般人認為他那個不變遇到挫敗就會慢慢崩解，還是會變，還是會打退堂鼓，還是會選錯邊，還是會站錯隊，還是會退縮，還是會恐懼，因為你會變，你要找出那個不變
→當你【找出那個核心價值】，你願意【為它犧牲奉獻一切，賭上一切】，這個就是【你的真善美，就是你的核心價值，就是你的道】，找到了，離成道就越來越近
→可是一般人沒有啊，一般人認為的東西，他的核心價值是他的家庭，啊家庭總有一天會崩解，四分五裂，啊你認為甚麼團體、甚麼…..總有一天會四分五裂，灰飛煙滅，這些一切都是外在的，名利啊地位，那些都是外在的，都有崩解的一天，因為會變嘛，那你要去找自己不會變的那個東西啊
→【生活的歷練】，【生命的淬礪】，它就是幫助你去【了解真實的自我】，了解【你自己那個不變的】
→那個不變的，能夠真正傳承下去，它就能夠【超越時間、空間、人相、我相的考驗試煉】，那如果你不是真的，沒有道的，你就會越來越被消磨掉，你看看一個傳記電影可以持續幾十年，它有掌握到那個核心啊
→你沒有掌握到那個核心，一窩蜂很快就冷掉了，那有些人為了這麼一窩蜂的東西，然後他付出一輩子的心血跟生命，就可惜了啊
→人生就是一座3D博物館嘛，裡面所有的一切，就是你要懂得裡面的門道，【該怎麼做怎麼做】，【不該做不要做】，就活得很【真善美】
→你在人世間，就是一遭，就享受該過的、體驗的、珍惜的、付出的、鍛鍊的，這些都很精闢、很真實、很踏實啊，如實，這就是你的美，這就是你的人生生命價值真諦啊，該玩就玩啊，該謙卑就謙卑啊，該怎麼做就怎麼做，【活在當下，如實體驗】嘛
→玩也是可以是一大事因緣，愛也可以是一大事因緣，恨也可以是一大事因緣，只要你真的，你願意為它付出一切，這就是你的一大事因緣，只是，善有善報，惡有惡報，愛，一般會讓你成長，如果是正向的，如果是負向的，這樣就沉淪，玩也有正向的跟負向的，一般人是把玩汙名化了，閒雲野鶴、遊山玩水也是一種玩啊
→不管你去甚麼地方，你了解這些原理原則之後你就知道，它的共通性，你是真正的，真正的是【超越時間、空間、人相、我相、法相】，你看世界比較大的文明古國，它的博物館都是會有這個共通性，或者是宗教的，你看，千年的宗教聖地，或千年的風景勝地
【輪迴】
→本心本性你還不掉，還不掉的不用還，但卻可以【放下】
→放下跟放不下都有它的輪迴，輪迴沒有甚麼不好，阿彌陀佛在西方極樂世界也是在輪迴啊，淨土三經中告訴你，因為祂涅槃後由觀世音菩薩繼位，觀世音涅槃後由大勢至菩薩繼位，兜率天宮的候補佛彌勒佛也會涅槃，因為候補佛下來之後還有一個候補佛，彌勒佛也會輪迴，你也要有接班人啊，是你一直認為在位很好，才會產生輪迴不好，被換下來不好，你不是違背了自然嗎?違背了真理嗎?所以它只是一個更大格局而已，所以你可以放下啊，那你選擇放不下有放不下自然有因果的輪迴
→那你選擇【放下】，就會進入另外一個格局，【道的輪迴】，道的輪迴是甚麼?很【自然而然啊】，【不生不滅的成住壞空】，就是【如來】，【本不生滅，本自清淨，本不動搖，具足萬有，能生萬法】，自然而然的化育人間，乘願再來，逍遙十方，隨緣自在，只是祂不被生老病死所左右，祂也是在輪迴啊，不動輪迴，清淨自在輪迴，叫如來輪，【如意輪】
→輪迴可以輪迴得很爽，叫【如來】啊，講好聽叫自在逍遙，逍遙遊、隨緣自在、應化十方
【真如妙性】
→你如果【無一切相】就【真空自在】，開始你有一個【我】就會有人，開始分別心，有一個1就開始無窮(∞)，你本來是零(0)，你本來在【返本歸源】，本來是在【本心本性】，因為，妄動生念，而這一念上天堂，一念下地獄，有了輪迴造作
→本來是【真如本性】，【妄動生念】，有1就會導致無窮(∞)，1就會變化更多的1就是∞，啊你本來是0，【有一個念頭】就是想要幹嘛，這個念頭就會讓你【入了輪迴】，好聽一點叫【一大事因緣】，難聽一點叫【妄動生念】
→人就是自由自在，快快樂樂，好好的過就不要，自己有七情六慾、貪嗔癡淫慢，妄動生念然後被駕馭，被牽著鼻子走被鉤牽走，這個一念天堂地獄現形，它也是天堂，大部分是地獄，何苦來哉…
【水晶球】
→你心清澈，你看得到景觀以外的一切，你飯店就像一個大水晶球，四周的狀況、曼谷的一切你都瞭若指掌，這不是修行嗎?修行就是一個很淺的功夫啊，這個只不過是個天眼的境界，你去哪裡都是一個很大的水晶球鏡子這樣子，照見一切，了了分明，而你就是那個水晶球外面的一切，你是在看這個水晶球，不是你到那個地方，那你就傻在那裡，那你就是個凡夫，你到一個佛寺，裡面的一切就在你的水晶球，所以，你知道它的一切啊，所以你知道要做甚麼，到花園、百貨公司…都是這樣，一切的一切都在這水晶球裡面，就像在你掌中鏡一樣，照見一切，一切皆玲瓏剔透、瞭若指掌，所以你知道該做甚麼不該做甚麼，現在有甚麼事情，會有甚麼事情、變化，這只不過是天眼
→現在的科技讓你恍如有天眼，同理可證，所以現在的人都有天眼，只是他沒有慧眼、沒有法眼、更沒有佛眼，所以天眼也沒有甚麼了不起啊，高科技也可以慢慢取代，不相信…把手機拿出來滑一滑
【梵唱版大圓鏡智】
【身如明鏡台】
→楞嚴咒就是大圓，一真法界，一切圓滿，輪圓具足，楞嚴咒壇就是輪圓具足的法界
→我們之前教的功法都是讓你輪圓具足好像大圓鏡一樣，不管【虹光化身】、【易筋經】、【洗髓經】、【白骨觀】、【金佛觀】，這些都是讓你整個人非常圓滿、輪圓具足、真空自在、一真法界
→【真空自在．一真法界】就是【楞嚴咒壇】，就是楞嚴境界，【愣】就是最頂最上的，嚴就是莊嚴，非常殊勝的，所以【楞嚴境界就是一真法界】
【楞嚴心咒】
→【悉怛多般怛羅】
【真心】
→真實沒有一或全，真實就是真實，真實就沒有哪一面，你有哪一面就不真實
→人，他所說的話，洩漏了他的一切，他的存在洩漏了他的一切，他說的話，他做的事，他的存在，只是一般人他的智慧道行不到，所以沒有辦法領悟，充滿了無限的誤解
→一個人他的真心，不會因為禮拜幾而改變、不會因為在哪裡而改變、不會因為遇到不同的人而改變，那叫【真心】，會改變的不叫真心
【眾生平等】
→【眾生平等】，不管誰都要到地獄裡面來啊，【有天堂就有地獄】，你要【成道】一定要經歷天堂跟地獄，你不可能只有經歷一面啊，對人生而言快樂那一面就叫天堂，痛苦那一面就是地獄，你一定要經歷兩面才完整
→你在人世間你經歷過的美妙歡樂，那叫天堂，但是你同時也一定要經歷承擔那個痛苦，這樣才【圓滿】，不可能只有一面，如果只有一面，表示你誤解、沒有克服、沒有過關，怎麼可能只有好的一面而沒有壞的一面?
【普渡眾生】
→你為什麼要追太多?太，不是過了嗎?為什麼不追該追的?所以你要付出代價，你若不追，就有不追的代價，追有追的代價，追太過有追太過的代價，追的剛好有剛好的代價，一切都追的剛好就可以【了願】
→【了願】是【你的結束】，但【這一切不是只有你】，你之外還有群體，還有外在【除了你之外的一切】，所以你要讓【一切圓滿】，不僅要【成就自己】，還要【成就你之外的一切】，這叫【普渡眾生】
→沒有體驗過而且成就憑甚麼教導人，這些所有的一切不就是要幫你體驗、成就嗎?對啊，所以，你要感恩一切，不是這樣嗎?道理就這麼簡單，所以【有痛苦有磨練】就會【有成長有收割】啊，那有甚麼好哀聲嘆氣的，有甚麼好憂愁煩惱的，【這些可以讓你圓滿】
【莫悲心法外篇：5 白狐】
→(https://youtu.be/Ko48vh37Hso)
→你【聽得懂白狐】，你就【看得到地藏王】，聽不懂白狐你就看不到地藏王，【地藏王不是個人】，【地藏王是一個心念】，那個【心念】是【永無止盡的普渡眾生】叫【地藏王】
→所以，你聽白狐，沒有真正見到地藏王的【普渡眾生真正的大悲】，你就沒有聽懂白狐
【一般修道人的誤解】
→一個人要成道一定要經歷很多關卡，而且不是一般人會經歷的關卡，一個成功的人他經歷的考驗跟付出的代價還有磨練，真的不是一般人可以想像的，一般人【只看到美好的果實】成功的那一面，他【沒有看到背後那一面】，很恐怖，因為【凡人以為它恐怖】，可是你這些恐怖，如果【你有智慧、有資糧、有福報】，所以為什麼要修練這幾個大圓(大圓鏡智)，你才能夠如魚得水、過關斬將，那你如果沒有，你就是找死，那你都教你沒有教人家怎麼有智慧有經驗有歷練有福報有運氣有運道，運道是可以透過手段而獲得的
→你看起來有福報的人有資糧的人，他都是有智慧的，你看起來有智慧的人，他都是有福報的，他很多的資源才能成就那麼大的智慧，一將功成萬骨枯，一個人的智慧是凝聚、踩踏在無數人的心血結晶堆砌上來的，那如果你沒有這些東西，你要經歷【道考】、【魔考】，你很快就是變成砲灰，所以你一定要【修練這些大法】成就，至少知道這些大法，才可以讓你把這些傷害性、挫敗性能夠降到最低，甚至可以【讓你的心可以不動搖】，能夠自動修補痊癒，不要帶著傷痕累累殘缺的心，然後【咬著牙硬挺走在修行的路上】，這就是【一般修道人的誤解】
→你不會因為受過的挫敗教訓而讓你受傷，反而會讓你成長跟珍惜
→【你為什麼一定要幹嘛幹嘛…】，你為什麼不要知道【你自己真正要甚麼】，【做你該做】，【說你該說的】，【經歷你該經歷的】，你這樣不就可以很享受很喜樂很自在去【活在你的任何一個當下】，活得每一天都很真實、很感動、很淋漓盡致，這樣的一生就不會蹉跎，就是這麼美
【莫悲60曲】
→【莫悲60曲】每一首歌都是一首歌劇，它是大格局的，不是一般的小調，就算它是小調那裏面也是一個歌劇的形式、【一個結界】，所以它是一個大氣磅礴的一個格局一個界，它要幫助大家能夠在一個界裡面去成長、歷練、淬礪跟千錘百鍊
→【捨得】是幽冥世界，如果一個能力不到的人，他在幽冥世界裡面，他的福報用完之後，他會被折磨到沒有辦法放下那種折磨的痛楚，如果你今天活在一個事情事件的【輪迴】當中的話，如果【裡面的美、裡面的歡樂、裡面的豐收】沒有辦法足夠幫助你撐過那痛苦那一面的話，你很快會被消耗殆盡而身陷其中，糾結走不出來，那如果你的福報資糧，你的自己一切正向的足夠充裕的話，比較能夠讓你勘受得住，而且說不定你就可以【自然而然超脫】在這個輪迴裡面
→一般人不太了解【為什麼你要珍惜要活在當下，不要蹉跎歲月】，因為你蹉跎歲月的人，不怕太平日子，怕的是危難出現的時候，平時不準備臨時抱佛腳，平常有準備，遇到考驗，如如不動
→【捨得】不是只有【捨】也不是只有【得】，只有一面的人很難過捨得這一關，所以，【地藏王】絕對是成就的，才有辦法當幽冥世界的教主
上師示範唱頌【一串心】
【2 傾聽：2一串心 莫悲心法60曲梵唱】
上師提點梵唱莫悲心法
→身體裡面代表【三界五道門】，比如說你要表達出天上人間，可是你【身體的三界】你打不通那個天界，你障礙住，所以你要【通】，要修煉【虹光化身】、【易筋經】、【洗髓經】去把自己那個障礙，【三脈七輪】打通，你才能夠把音飆高啊
上師示範唱頌【庭院深深】
【9 捨得：1庭院深深 莫悲心法60曲梵唱】
→再過來是你能量的層次(剛剛康康講的厚薄度)，你的【靈魂力要夠】，如果你的靈魂力不夠的話，你的【靈魂渲染力】、【震撼力】，你所有【外在的境】就沒有辦法現出來，因為你的靈魂力單薄，這就是你的【福報不夠】
→唱一串心有個秘密，你要回到少男少女時代，因為少男少女的時代他不會想太多，所以他認為跟大家都是一起的，所以他會有一串，其實他沒有想太多，他就是一串，一串心看起來很多心，其實他是一串，他【沒有分別心】，所以叫【一串心】
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※宗鏡錄原文
所以《首楞嚴經》云：佛告阿難：「若汝見時，是汝非我。見性周遍，非汝而誰？」
「云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？」
故知，明暗差別，是可還之法；真如妙性，乃不遷之門。」
若隨物觀，局大小之所在；若約性見，絕器量之方圓。
見性即成如來，於一毛端，建十方之寶剎；徇物即為凡庶，向真空裏，現六趣之狴牢。變易在人，一性無異，迷悟由己，萬法不遷。
如經云：「波斯匿王起立白佛：『我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延毘羅胝子咸言：『此身死後斷滅，名為涅槃。』我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮，證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。』」
佛告大王：「汝身現存，今復問汝，汝此肉身，為同金剛常住不朽？為復變壞？」
「世尊，我今此身終從變滅。」
佛言：「大王，汝未曾滅，云何知滅？」
「世尊，我此無常變壞之身，雖末曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸消殞，殞亡不息，決知此身，當從滅盡。」
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