有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20200306【如來心鑑】【梵唱版大圓鏡智】
(第43章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/9a4j9sSDwjk
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【真正醒過來】
→你現在還是在睡夢中，那心在哪裡? 被無明遮蔽了嘛！
→沒有成道的人都一直還在沉睡中，只是輕重程度不同而已，那甚麼時候醒過來?醒過來就覺悟了，不是嗎?
→人以為自己活著，人以為自己醒過來，都是騙人的騙自己
→你自認為真有活著嗎?那你能夠隨心所欲嗎?你做的是永恆的嗎?你有符合道嗎?沒有啊！那你怎麼是活著呢?你只不過是行屍走肉假裝活著而已
→只有一個辦法，覺悟，要不然就一直輪迴，一直都是夢中夢，只是你自認為是甚麼而已，有時候稍微醒一點點，但還不是真的醒過來，有時候稍微領悟一個概念就稍微好一點點，都是比較起來，你們都還沒有真正的醒過來，你只是自認為，或比較起來，或跟某個人比起來，但，你沒有真正醒過來，你真正醒過來就會恍然大悟了，就不會還在自言自語說我醒過來了，就沒有甚麼東西瞞得了你
→之所以還能夠瞞得住你，你還會恍神，你還會有所遲疑，你還會有矛盾，你還會有憂愁、困擾，就是因為你還沒有真正的覺悟，所以才需要努力來大徹大悟
→那如果你已經大徹大悟了，你已經覺悟了，那你還要幹嘛呢?你就了解原來如此了，那你還要幹嘛呢?就不用啊
【俱緣現量】
→對中樂透的人，你問他，你在夢中中樂透有值得開心嗎?那只不過是暫時性的而已啊，甚麼是真正的樂透? 大徹大悟啊，因為，無罣無礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，才叫樂透了，所以，找到本心才是樂透了啊
→上面中樂透的笑話真正的用意有三重意思
第一重：所有人都在做夢中，除了覺悟
第二重：做夢的人不曉得自己在夢中，他自以為自己活得快樂，但那都是一時的第三重：如果你已經覺悟的人，要喚醒沉睡中的人，你要幫他扛
→我講一個意思裡面，同時包含這些真理，這叫【俱緣現量】
→佛經裡面有講，一念不生全體現，真正的一念不生就真空自在，所以你真空自在才能夠當下現前，才能夠證悟到真正的現量，真正的現量就是無量，你還有個量，就是活在比量，活在量中，你真正的量就是無量，真正的無量才是真量，那你有量就不是真量
→佛說一切法為渡一切心，我無一切心何需一切法，偏偏你有一串心，所以我要說無數法
【8識．阿賴耶識】
→整個阿賴耶識是一切眾生同體的
→海水，你請幾萬個人去舀，舀起來的是不是海水? 是嘛，就這樣
→人有南北，佛性無二，這叫同體
→8識沒有成佛不成佛，如來嘛，不care，啊你說他是不是成佛，是啊，但他沒有佛的概念
→阿賴耶識不生不滅，沒有世界，無量怎麼有世界，你還有個量的觀念要去理解無量是不可能的
【如來心鑑】
→【如來心鑑】就是【現代人修道必修的十堂課】
1.因緣2.傾聽3.願力4.行願5.證果
6.了願7.傳道8.道考9.捨得10.如來.
→【六七因上轉，五八果上圓】你可以用【現代人修道人必修的十堂課】的第六堂、第七堂、第八堂跟第五堂來作了解，你會比較懂
→【六七因上轉】因為六是【了願】，為什麼他了願?因為他種下一個因，因緣的因，了因了，所以它叫【了願】嘛，所以六(了願)，它一定是從因而來
→可是再過來第七呢?既然都已經了願怎麼還有第七呢?因為你又自然而然生出了一個種子，從六，因為了了，比如說你目標就是要種一顆葡萄樹，終於果實累累了，哇…好棒喔，我終於了願了，對，了願了就是另外一個開始，開始去傳道，為什麼，因為又開始接觸新的葡萄籽，葡萄籽又落地生根，又開始了另一段旅程，啊開始另一段旅程就會接觸另外一個果，所以，【六七因上轉】
→那【五八果上圓】的意思是甚麼呢?因為第五個代表圓滿，代表【證果】嘛，那你有一個結果了嘛，可是你這個結果，如果你是真正的結果，你自然而然就不需要再有其他的結果，可是這個結果，你認為是結果，它並不是真正的結果，那只是你個人的結果，所以，你進到第六堂，你認為你了了，可是它又長出新的果實來，又開始結新的因出來，它的旅程就是，它必須有真正的結果，那真正的結果就不是個人成道而已，而是【一切眾生皆成道】才叫真正的如來，所以就會有第十個，第十【如來】是真正的果
→可是你怎麼樣能夠有得到真正的這個如來呢?就是你要經過第八段，你要經過【考驗】，考驗才能夠測試你是不是成為真正的如來，如果考驗沒有過關你就不可能成為真正的如來，所以這叫【五八果上圓】，去考驗那個結果啊
→它不是只有到八(道考)而已啦，五(證果)是內在的圓滿，十(如來)是內外皆圓滿，兩個圓，兩個大圓，內外圓，它是用這個角度來去詮釋的，你可以參考我們以前8識心王圖講義【身、心、靈VS. 8識 關係圖】(可至以下網址的(網路有聲書講義(PDF)下載：https://www.wonderful-paradise.com/index.php/download/pdf-mp3-audiobook
也可參考網路有聲書
宗鏡錄說書會-20190510【身、心、靈 VS. 8 識 關係圖】
→內在一個圓嘛，跟外在一個圓，內在這個圓就是泡沫，泡沫打破了，外在這個圓圓滿了，就是大海，這是兩個圓，內外的圓，就是這個故事，那一般人都活在這個泡沫裡面
→你從六、七堂課、第五堂課跟第八堂課，第八堂課是一個必然，如果你要真正的證果，第八堂課是個必然，這個必然就是必然的考驗，那一般的人其實他認為他成道了，其實他沒有經過必然的考驗，所以他沒有辦法真正成為如來，因為必然的考驗你必然過不了關，問題不在你有沒有過關，問題不在【你】有沒有過關，【你】根本不是個回事，問題在於【你】選擇了哪一個，就是第九(捨得)，你要選擇你成道?還是眾生一切成道?選擇你成道就是證果而已第五堂，你選擇自己不成道眾生皆成道，你就是如來，所以關鍵不在【你】，這叫第九堂課【捨得】
→這就是【如來心鑑】，根本關鍵就不是在你有沒有成道，而是你選擇甚麼?這就是第九堂課(捨得)的奧秘，所以，第八堂課(道考)純粹是騙你的，它考驗就是騙你的，它只是要你作出選擇，選對上天堂，選錯下牢房，那一般人都選自己，所以下牢房
→人最重要是因為【你的選擇】，而不是【你有沒有成道】，所以，一開始這個局就是騙你的，你有沒有成道就是騙你的，這個第八堂課的【道考】就是騙你的，它一開始就在騙你
→關鍵不在你有沒有成道，關鍵在【你的選擇】，這就是【如來心鑑】十堂課
【8識】
→8識就是要讓你了解這裡面有這麼多道考，就是裡面內在這個圓，因為你要講到8一般人其實都很難理解了，唯識學很難的，第八裡面有這麼多考驗，太極耶，輪迴嘛，它就是一個輪迴嘛，太極就是黑白兩個大輪迴，一邊快樂一邊痛苦一邊快樂一邊痛苦，不斷的輪迴，人選擇了快樂就會痛苦，人選擇了痛苦就會快樂，就是這樣，這就是一個太極，太極相生循環不已，就是輪迴，所以人的選擇第八關就過不了，第八關過了，就是選擇的問題，你考驗過了，你就是選擇，考驗過有兩種，自我成道，還是眾生成道，【你】考驗過了嘛，就自己成道，那你選擇我不要自我成道，我要更高的，那就是如來，這是第九關【選擇】，選對了上天堂，選錯了就住牢房，就困在自己裡面
→但你都還不知道自己是甚麼，你要做甚麼選擇?你要知道了你是甚麼，你還能做出正確的選擇，這才能夠真正的成道啊，如果你連你自己是個甚麼都不曉得，你是沒有選擇權的，你如何能夠說自己了解自己，甚麼是道，那個根本都還談不上邊，一個人比如說，你已經很有能力了，人家要求你坐到一個很大的位置，甚麼都有，可是你選擇不要，這樣可以說，啊這個人放下，他不戀棧權位名利，啊甚麼都沒有，一個乞丐在旁邊，到處告訴別人，我不戀棧權位，我不爭名逐利….who care
→第七識莫那識，莫那就不要拿，莫那就是不要，問題是你要有自我就不會有眾生啊，有自我怎麼成道?不可能，你有自我，成道是個屁
→有沒有人會在一棟大樓裡面蓋了一棟房子說，這就是我的房子，你跑去羅浮宮裡面蓋一棟房子說，這就是我的…..，羅浮宮之所以為羅浮宮，就是因為沒有你的房子，所以才叫羅浮宮，羅浮宮就是【俱緣現量】，你【真空自在】的俱緣現量就是【當下現前】，啊你又要羅浮宮又要裡面建自己的房子，又要有個自我，然後說那是你的羅浮宮，羅浮宮就羅浮宮，沒有【你的】，沒有【你】才叫羅浮宮，你的羅浮宮就不是羅浮宮，是個醜八怪
【隨念分別】
→第七識翻轉，翻轉到了就丟掉啊，你可以拿莫那識，如筏喻品登岸捨舟，你有這艘船怎麼是個錯，問題是這艘船到了目標你要下船，問題不在這艘船，問題是誰上了這艘船，成道的人是放下自我，放下一切，沒有成道的人就捨不得甚麼，他就被那個障礙住了
→障礙了時間相，他就停在時間當神仙，障礙在了空間，就執著停留在色界，障礙在了人相，就停留在了三清界，障礙在了我相，就停留在無生界，啊菩薩要普渡眾生，所以障礙住了，他認為他是個菩薩，所以才有能力普渡眾生，所以障礙住了，你以為你可以普渡眾生，了不起喔? 就這樣啊，一則以喜一則以憂
→隨念分別，誰在隨?就是你還有個【我】啊
【得諸法之自性，不帶一切名言】
→就放下一切、佈施一切、不畏一切
→你不能用有量去成就無量啊
→在靜語室，靜語就是靜語，不管你做甚麼來表示你真的有做到了，就是在自尋煩惱，就是用有量要來得到無量，修有為之法，求無得之果，背道而馳啊
→那要怎麼辦呢?難道都沒有辦法?有啊，放下時間相、眾生相、人相、我相、法相，那這裡面最關鍵就是【放下我】啊，啊你要用【我】來修，我的分別心，我來想….，那不是用有量來求得無量?有所求之心來求無所得之果嗎?
→你的所有的作為跟你認為自己了不起的地方，就是你最愚蠢的地方，障礙你的地方，【你最愛的】就是【你最恨的】，【你最放不下的】就是【最障礙你的】，【你最厲害的】就是【你最放不下的】
【梵唱版大圓鏡智】
【1 因緣：(1)觀音頌 莫悲心法60曲梵唱】
→這首歌要煩惱都成空才有60分
【1 因緣：(2)閃亮的日子 莫悲心法60曲梵唱】
→閃亮的日子應該是，輝煌、光輝、燦爛、心花怒放，要唱到有閃亮的日子，這首歌重點要有閃亮的日子，唱這首歌的調不能太慢，太慢就不會有閃亮的日子，那就只有悲歡歲月，慢的調看起來就是憂傷的，那比憂傷還要更慢，那怎麼會有閃亮的日子?閃不起來的
上師示範唱頌【月琴】
→月琴是中空，但它像月一樣皎潔，然後很自然的，白天也有，晚上也有
→它是一種自然的傳承，還有四季變化的，穿越古今現在未來世紀，它不是只有一塊
→落山風那個韻律代表那個坎坷那個崁，過了那個崁之後就海闊天空了，那叫落山風
→蘇來寫這個詞格局很大，但一般人不太懂裡面，裡面有很多專有名詞，恆春的傳奇是甚麼?老歌手是誰?甚麼叫落山風?甚麼叫唐山謠，這些每個詞都代表很大部曲，所以它變成一個經典，因為它裡面蘊意太多了，其實簡單的就是你要體現出恆春的風情，恆春的風情不是只有晚上
→如果這條歌過關了，再唱【6 不悔：(3)就值得了愛 莫悲心法60曲梵唱】就簡單了
【9 捨得：(6)一代佳人 莫悲心法60曲梵唱】
→這首歌你沒有無我你唱不出來，你會唱得很怪
→佳人又要有一代，這兩個要合在一起，【剛柔並濟】，而且【內外兼備】，然後她又【無我】，很難的
【三大無上大密法】
→楞嚴鏡壇一定是以身體為切入點，重要是你身體要切換，辦那個壇城就是以身體為起點去切換，所以為什麼參加法會有它殊勝的密境，就是它可以讓你身心益處，跟你在網路上或者是你去聽錄音帶辦法會有很大的差別，身歷其境，用身體去切入，當然它甚麼都包括，它最重要是會讓你身歷其境，就像演唱會一樣，你參加演唱會就是讓你直接進入那個境，它已經是大法，大法是身心靈三個都有，看它切入點啦
→梵唱，它是以心為切入點，當然它甚麼都包含了嘛，一切即心嘛
→宗鏡錄它難道是只有告訴你觀念嗎?那你真正拿去做，你領悟了，心智博通，心智頓開，也是有啊，那你真的把它實踐到你的人生裡面，也是身啊，也是身心靈，看它切入點
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※宗鏡錄原文：
又如眾生八識之中，
前眼耳鼻舌身等五根，及第八識，
俱緣現量，得諸法之自性，不帶一切名言，又無二種計度分別、隨念分別，即現前不生滅。
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