有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20200522【自然而然】【梵唱版大圓鏡智】
(第52章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/t14NMLabwSs
本講上師觀念講述簡易整理(更多細節藏在上師談話中，請自行全程傾聽領悟)：
【亡所】
→看電視、看電影、做事情看到、做到入迷，就是亡所
【著相】
→一定要去林邊、水下、水上、佛寺、道觀才可以修行，在家裏面也不行、現在也不行、到處都不行
→看到帥哥美女才有心情念佛經，看到醜八怪恐龍妹就沒心情，亂我根基毀我道行
→有這麼分別心這麼重嗎?有這麼著相嗎?
【動靜二相了然不生】
→五道門的第一道門
【妄念】
→分別心就是妄念的一種，你比較帥比較成功
【放下一切、佈施一切、不畏一切】
【真正放下】
→真空自在，道的品質境界，一般人做不到離妄念，因為一般人沒有體驗過真空，一般人都是假空，【離妄念】就無境界相，凡所有相皆為虛妄，真空自在
→一般人是假裝離妄念、假裝放下、假裝不畏、假裝佈施，其實樣樣畏、樣樣吝嗇、樣樣貪求，攀緣，哪有離妄念啊，貪念啊，才會輪迴習氣越來越重，他不是【斷、捨、離】，他是【愛、取、有】
→【放下自我、放下一切】才可以【返聞聞自性】，你在假的裡面怎麼活都是假的，你在妄念裡面作夢，你在作夢夢境裡面夢的東西都還是夢境，你作夢夢到你成道了，你要開心嗎?
→那你現在想要離妄念，就好像你在作夢裡面夢到說自己離妄念，都一樣是假的啊
→那怎麼辦?【Awakeness】【覺醒】【覺悟】，【放下】嘛
→那怎麼樣能放下?這些是假的，如實能夠【真正的打從內心了知】【這一切都是虛幻不實的幻夢】，然後你才能夠醒過來啊
→那你還是剪不斷理還亂，還這樣子頻頻回首、一顧一回盼，這樣子你怎麼會覺醒?那是醒給別人看
→真正的了知覺醒覺悟就是才可以離妄念，假的離不開啦，假的只會越陷越重，假的你想要把它理清楚，結果越理越亂啊
→你不可能離妄念的啦，除非你【真正的放下】，問題是，你想要放下就是個妄念，所以為什麼【覺醒】說容易也容易，說難也難，它容易就是只要你【真正放下】就好，就可以離妄念
→但問題是一般人從來不曉得甚麼叫【真正放下】，他都是放一半、放一些、放九十九，就是捨不得放到全部，捨不得，行百里半九十，明明快要成功了，自己讓自己又被拉回去
→塵緣未了的放下，就是該怎麼做就怎麼做，可是你知道怎麼是【該】嗎?還是你【自認為的該】?你所做的就是用自認為的該去做，而不是【道的該】，是你自己的該，人家【應無所住而生其心】是生【道心】，一般人就是自己覺得應該怎麼做就自己說的算，那是【你的該】，不是道的該，如果是道的該你早就成道了
→那怎麼知道甚麼是【道的該】啊?怎麼知道道的應該做?道的應無所住而生其心是甚麼樣的境界品質? 【真空自在，當下現前】這就是道的該，你要真空啊然後你要能夠自在啊，你要【噹………..放下一切】，就自然而然會呈現在你眼前，你就知道該怎麼做
→不是你都沒真空，啊我執我慢我行我素，依然故我，糾纏不清，輪迴不已
→【道】是【真空又自在】，【放下一切】、【佈施一切】才能夠【不畏一切】
→你活在道的該你一定是真善美、真空自在，因為那個就是好的因緣會帶來好更好的因緣，越來越真、越善、越美
→那如果我行我素依然故我，然後習氣愈加繁重的話，會越來越沉淪墮落，過得越來越辛苦啊，看自己就知道了啊，你的示現就證明了你是自己的該還是道的該
→自己一派輕鬆消遙自得、行雲流水、暢意自得，整個人非常的行雲流水，天上天下無所不能，你跟他相處，整個人就非常的恬靜寡淡，非常的雲淡風清，一派仙境仙氣雲繞，這樣就是呈現道的品質，那反過來，你就是一派習氣深重，人家跟你講都很累，跟你在一起都覺得很辛苦，沒有辦法溝通，反正你也不會聽，人家懶得理你，你怎麼說你是在該裡面，你哪有該啊，你只有活該
【大海】
→【六根】你用甚麼根修持的話，最後都回歸於大海，就是好像你在大海裡弄了不同的島，眼根是個眼根島，眼耳鼻舌身意嘛，好像你弄了6個島一樣，耳根這個島比較特別，它幾乎沒有陸地，其它都有一個島，你注重眼根就是這個島上充滿了視覺的誘惑，鼻根呢，就充滿了香味的誘惑，舌根，就充滿美食的誘惑，諸如此類，它比較會有揀擇，因為它會有這個門檻，耳根這個島它幾乎沒有陸地，它沒有揀擇，所以它用這樣修持最後都回歸於大海
→【殊途同歸、萬法歸宗】道是一致性的，是絕對的，八萬四千法門都是萬法歸宗，歸元無二路，方便有多門
→你要選一條你真的有興趣的把它走到極致，你一條都還沒走到極致，你還要去分辨兩條有甚麼不同，然後你也沒有極致，然後你又要走兩條，又要把它搓在一起融合，你等於要做三個功夫，可是你連一個功夫都沒有
【無心境界】
→無心境界不是道，石頭也無心啊，無心它起不了心
→你要智慧開發不一定走翻過無心這條路，你不一定受過教訓你也知道不用去走斷崖峭壁吧，有些人他攀過他知道危險不要去，你不用被蛇咬才知道蛇有毒吧?
→那翻過無心境界也不一定會有智慧，也許他剛認為他成道那一刻他就變白癡，因為我執，一下子就被打回原形
→就如有一個跑步選手他一直跑後面都沒人他第一名，快到終點他很開心還跟大家歡呼，結果後面第二名超過他，他瞬間沒有，因為他已經跑到忘我了，可是他突然回過頭一看，啊沒有人，他的無心又變凡夫心，他就被超越了
→翻過無心境界不一定會智慧開悟喔，如果你還沒有到【八地菩薩】，【無生法忍】之前，你都還會有起妄心，所以你可能會退轉，你的無心也會退，就是你今天空了，等一下又不空，行百里半九十，學如逆水行舟，不進則退，你可能好不容易到【無心】，然後你【執著】了，你【得意又忘了形】，你又會被打回原形了，因為你又不是到無生法忍，到【第八地】叫【不動】，不動就是【不會動心】，一般人要到這邊，其實後面就簡單了啦
【觀音法門】
→【觀音法門】最重要是【發願】【發心】那是前提，【真正的初心】跟【一大事因緣】
【天之道在損有餘補不足】
→這是宇宙調和理論，天生我材必有用，不要以為自己一無是處，其實人事物你只要擺對了位置，時間、地點、空間，不對的東西擺到對的時間地點人事或人手上它就變對的東西
→一般人都放錯了，不是時間、空間、人錯了，要不然就自己觀念錯了，要不然就是用的方法錯了，死海泥臭了要死還賣得貴了要死，你要放對，可是你放錯了就把自己弄得一身腥，弄到一身都是傷痕累累
→這是一般智慧而已，這【五道門】而已，【壽者相】、【空間相】、【人相】、【我相】、【法相】，因為這基本你要會駕馭你才能夠再講更高的【慈、愛、空、悲、無量】，ㄧ般人這五個(五道門)都不會熟捻，運用自如駕馭自如，更不可能談甚麼慈愛空悲無量，可是現在修行人都把慈愛空悲無量掛在嘴邊，可是他一點都不懂，他基本的一點都不會，高的你不可能會
→這五個(五道門)你都不會駕馭，你要怎麼空?怎麼會有智慧?啊你沒有智慧怎麼生出真正的大慈大悲，都是顛倒，也不要妄自菲薄啊
【無畏】
→人就是要去【面對】、【正視】跟【學會自己的課題】，所以你過與不及你就要導正，所以你太重視太在乎，那你要導正，所以你要學【不畏】，那一個人如果他已經是粗線條，不懂別人在想甚麼，都還是我行我素，那你還跟他講你要不畏一切?
→你如果執著一法那你就會有病，那不是絕對的，開快不行那開慢也不行啊，可是對一個賽車選手跟一個開飛機的人而言他永遠不夠快啊，可是你要學會，你要入境隨俗，或是說當下你要知道
→對一個他就是裹足不前，畏首畏尾的，那當然對他而言要克服心理的恐懼，這叫道，沒有絕對的，【道沒有絕對的方法】，因為【法】畢竟只是一個工具
→可是現代的人他無畏之心已經不見了，現在的人沒有無畏之心，因為現在物質科技文明的進步，導致一般人被這兩個東西(物質、科技)框住
→一般人認為自己不可能超越物質、超越科技，所以，反過來，現在的人被物質跟科技壓得喘不過氣來，他一輩子都被這兩個東西壓得喘不過氣來，為這兩個奔波勞碌，這就是一般人的自設陷阱，你被騙了啦
→你去想，全世界擁有最多物質跟科技的國家他們病成怎麼樣，心理之空虛，所以要不斷的追求物質好還要更好，多還要更多，科技進步還要更進步，越多還要擁有越多，結果換來的是越大的空虛盲目
→所以答案不在物質跟科技上面，過了啊，一般人不知道，ㄧ般人被這些片面的資訊所蒙蔽牽著鼻子走，不曉得他內心有多空洞、多恐懼、多無知、多徬徨，所以才要盲目的去追逐越多來飲鴆止渴啊，好像中了毒癮一樣，就是吸毒成癮，空虛空洞的人才會做這些東西，一天到晚還去追求
→星戰計畫盲目的擴張外太空，核武計畫，你已經擁有一百個一千個兩萬個核彈你還不滿足，你要用多少錢，你還要擔心會被偷擔心東擔心西的，人就很奇怪你擁有已經夠多了，你還要再幹嘛，問題答案不在那上面，那現在的人都被這些壓住了，他再也沒有無畏之心了，為什麼?因為他被壓得喘不過氣來，請問他怎麼會無畏，所以他所有的想法被這兩個壓得死死的，你一個人他所有的事情都被這兩個框住，他走不出來，他沒有辦法真實，他沒有辦法做自己，他已經中了這兩種毒啊
→中了這兩種毒以後，他所做所為都繞著這兩種在打轉，他完全沒有真實的生活啊，你看一個人，你出社會之後要做甚麼?喔，我要工作啦，工作薪水保證啦，我要做甚麼甚麼….，你聽他講這些東西都離不開物質，好那一個人，我有理念我要發明東西，現在網路很發達，我要創立新的公司….物質跟科技，再過來還有一種，他說因為這樣我現在要開個公司，新的理念啦，這個理念我就是要讓組織擴大啦，公司要據點啦，然後擴充啦，廠房設備啦或是……，就是物質科技文明
→因為物質形成久了形成一個理念叫【物質文明】，科技久了叫【科技文明】，然後這兩個久了盤根錯節綜合在一起叫【物質科技文明】，都是同樣的東西被這兩個框得死死的，啊有沒有內涵?沒有，他的內涵就是科技文明嘛，所以他的弊病出來了，你不曉得除了物質科技還有其他的嗎?你說你還有心靈的，就是我放假的時候我開著我的跑車開著我的遊艇，然後住在我的豪宅裡面辦一個很盛大的Party，物質科技文明，他所講的一切從來沒有離開過這六個字，斷網斷訊你就在哇哇叫了，現在人多貧乏，聽起來很可憐啦，所以他沒有【無畏】
【自然而然】
→很自然而然一個人很輕輕鬆鬆的走出去吹吹風，行所當行，聊該聊的，然後很自然而然的遇到該遇到的，不管是人、事、物、鳥、狗、貓、花草，很自然而然的跟人家聊天，很自然而然的有緣則聚無緣則散，很自然而然的玩玩水、踢踢水，很自然而然的看看花看看草吹吹風，感受一下自然芬芳、大地的氣息或是鄉土民情，或者是生命中突然多彩多姿添入了一筆，很自然而然的東西，那這些東西是很【自然而然】的內明
【梵唱版大圓鏡智】
【六祖悟道偈瑜伽唱誦+雲河陰咒前 梵唱】
【8 考驗：2其實你不懂我的心 莫悲心法60曲梵唱】
上師示範唱頌…..
→怕自己不能負擔對你的深情，是往下沉淪，很重
→這首歌的靈魂是覺得這份負擔是深情到不能負荷，不是覺得可以扛
→該悲就悲該High就High，那該悲變High，該High變悲，歌魂領悟就沒有辦法契合
→這首歌如果是姜育恆唱的話，不只是不懂，是訣別，因為韓國有那種氣音是非常悲悽的，好像快斷氣了
→這首歌是【考驗】，【道考】啊，你的目標一定不懂你的心，你必須要承受啊，因為他一定不懂你，你不可能指望別人、你的目標會懂你的心，因為他不是你，他也沒有必要懂你的心，啊你要嘛就不要啊，啊你要，你就要承受，歡喜做甘願受，別人有不接受的權利啊，你要接受你就自己要扛，別人幹嘛懂你的心，他沒欠你啊，是你愛人家是你活該，人家沒惹你是你惹人家，人家沒有說一定要愛你是你要愛人家，你自己要付出那是你活該，你可以不要付出啊，沒有人逼你啊，那你付出別人不懂，那你只能自己默默承受，是你自己要飛蛾撲火的要怪誰啊，人家是坑洞挖在那裏，自己偏偏要跳
→生命的輪迴就是這個原理啊，為什麼別人不落入輪迴?你要落入輪迴?自己要跳的啊，還怪天怪地怪爸怪老媽，是你自己要做的啊，要嘛你放下啊，要嘛你承擔，你放不下你就好好承擔就好好去輪迴，這是必然的啦，這叫【道考】
→呂洞賓是三界裡面的監察使，他是道盤的監察使，散仙監察御史，他都一直渡很多人，可是很多人都不認識他，不識好人心
→彌勒菩薩也是，【彌勒真彌勒，分身千百億】，一般世間人都不識彌勒，都認假彌勒，不認真彌勒，【時時示時人，時人自不識】，都不認識真的，會被假的騙
【2 傾聽：6再見我的愛人 莫悲心法60曲梵唱】
→這首歌是，再見，不是普通的再見那種，應該是永別了我的愛人的意思，把那個再見唱成改天見那個再見就唱得不對，第一個音起音要對，就是那種永別了
上師示範唱頌….
Goodbye my love 我的愛人再見
→永別了，他死了，他過不來，你可以過去啊，所以我們會有再見的一天啊，因為人終究會死，不是嗎?
→重點是那個情感是永別的
→這是【傾聽】的第六首，主要表達的是，周遭的環境告訴你這是不可能的愛，鄧麗君那個就是不可能的愛啊，她那時候還是個小歌星，地位太懸殊，她還不是國際巨星，門不當戶不對
→釋懷了，悲傷一次以後不用悲，該哭的時候哭，哭完就好了，該笑的時候笑，笑完就好了，悲又如何，喜又如何，該怎麼樣就怎麼樣啊，悲喜算甚麼，悲喜跟感悟無關
→畢業的時候不是大家會相擁而泣，過沒幾年都忘了啦，意思一下而已，你還把它當真，不要把它放那麼久，聽一聽就好，人是善忘的，那個是比較的，有些人可能極少數人會放很久，大部分人是過了就忘了，畢業典禮跟生離死別一樣，有那麼誇張嗎?
→有時候幾顆樹弄一弄哭得唏哩嘩啦，周遭還有一大堆國家公園森林等你，為了幾棵樹有必要這樣子嗎?為了幾棵樹，樹倒人亡，有那麼嚴重嗎
→哭一哭又沒怎樣，也不代表他真的會惦記在心裏會影響到怎麼樣，多刻骨銘心，沒有啊，就該哭哭一下，放下就好了，沒甚麼，也沒有說哭一哭就永不超生或是他真的看開了，那都是暫時的啦
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※宗鏡錄原文
如觀音言:「彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
是以初從聞性入時，先亡動靜聲塵之境，次亡能聞所聞之心。既心境俱亡，又不住無心境，及能覺所覺之智。則覺智俱空，此空亦空，方成圓覺。故云「空覺極圓，空所空滅」，始盡生滅之原，到寂滅本妙覺心之地。
如《起信論》云:「一切諸法皆由妄念而有差別；若離妄念則無境界差別之相。」故知妄念空而根境謝，識想消而塵垢沉，則法眼應時清明，常光了然頓現。見聞本性既爾，諸根所現亦然。
故經云:「六自在王，常清淨故。」又《首楞嚴經》偈云:「一根既返原，六根成解脫；見聞如幻翳，三界若空華；聞復翳根除，塵消覺圓淨；淨極光通達，寂照含虛空；卻來觀世間，猶如夢中事。」
但以未覺悟前，於染淨中有一毫見聞取捨之處，皆在三界無明長夜生死夢中。纔得見性，便同覺後，自覺覺他，故名為佛。
又此自心之性，遍一切處，隨處得入，非獨見聞。或意消香界而入圓通，或心開塵境而證法忍，或入水觀而達性，或審風力而悟宗，或刺足疼痛而純覺遺身，或了心無際而入佛知見，或觀暖觸而成火光三昧，或演法音而降伏魔怨。當此大悟之時，終不見有一境可生，一言可執。
今只為迷性徇文，背心求道者，假以言說指歸自心。從此一向內觀，捨詮究理。斯則豈不是因言悟道，藉教明宗。為此之人不無利益。遂使初心學者信有所歸，便能息外馳求，迴光反照，頓見自己，了了明心。如正飲醍醐，親開寶藏，方悟隨言之失，深慚背己之愆。
故阿難等，因世尊開示自性之後，發自慶言:「消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」
故能不動塵勞，現身成佛。祖佛言教有如是不可思議之力，為是廣大無邊法利故，所以具引全文佛語為證，云何反有背己之言、論文之誚乎?
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