有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20200515【本心本性】
(第51章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/7Fb6Pmr3oNQ
本講上師觀念講述簡易整理(更多細節藏在上師談話中，請自行全程傾聽領悟)：
【妄想】
→聽太入迷是妄想、以為自己沒有聽入迷的妄想、你想得到的都是妄想、你想的出來的答案都是妄想、沒有東西繼續也是一種妄想、都不覺得的妄想、一切都是妄想
→一切都是妄想，隨波逐流的妄想、不能夠解脫作主的妄想、還有一種大妄想是，願渡眾生永使無窮，那是妄想又如何
→妄想沒有錯啊，為什麼妄想一定不好，普渡眾生也是妄想，天堂極樂世界也是妄想，升天成佛都是妄想，你要蓋迪斯奈樂園、你要拍部好電影、寫本小說、創作一首感人肺腑的音樂、你要取一個美嬌娘、嫁一個好老公，這些全部都是妄想，有妄想沒有說好或是不好，你就是，你真的要嗎?
→妄想跟夢想不一樣，【正面的妄想】叫【夢想】，【負面的妄想】叫【妄想】，會讓人昇華進階的，覺得真善美的叫夢想，會讓人墮入輪迴的、負面的、沉淪的、越來越負面的，然後怨憎會、愛別離、求不得、生老病死、五蘊炙盛，這個叫妄想，煩惱重重、愁苦纏繞，這種叫妄想，就是正面跟負面
→比如說一個菩薩他發願救渡眾生，他真的做，他也願意【放下一切】、【佈施一切】、【不捨一切】，這個就是普渡眾生，那一個人他貪，願意付出所有的一切、他寧可犧牲所有的一切，不管自己或周邊的人，他就是要成為世界上的巨富，貪宇宙所有的財富，但是他也是好像斷了七情六慾一樣，無人無我無法，但是這個就是負面的，兩個不一樣，一個會讓你昇華超脫、解脫，另外一種就是越來越愁苦慘澹、越來越深陷泥沼，是很重罪的沉淪，你看有些人，一樣工作啊，他過得很快樂很舒服啊，一樣的家庭，有些人家庭就舒服，有些人家庭就是愁雲慘澹，其實你去分析他兩個人基本條件一模一樣，那到底差在哪裡? 【正面的心】跟【負面的心】
→現在的修行人是跟在家入世的一模一樣，現在哪有出家人，因為出家人都在炫耀入世的東西、名利的東西、物質化的東西，那以前的出家人是出類拔萃、出塵不染，整個人是仙境、仙氣(不惹塵埃)，他不惹塵埃不是故作姿態，那現在的出家人是故作姿態，故意出類拔萃、故意不染淤泥、故意不染一切、故意不染名利，其實他是染得要死，裝模作樣，所以現在所有的人都一切往物質主義去走，在家的當然也重
【本心本性】
→【道的品質】是【真空自在、無為而治】，可是現在人修道的品質是希望能多越多、好越好、聽一個不夠要聽兩個、聽兩個不夠要越多，你要再講更好一點，我給你最好的不要，要給你二流、三流、四流、五流…，一開始給你答案都是最好的，可是你就是不接受，馬上抹煞，這個我做不到，都會找理由
→你不是要聽真的嗎?真的你容不下，你看現在的人已經混屯模糊到這種境界了，他是不斷的把自己等而下之，他把自己越來越不堪，因為他的真善美越來越渺小，他本來能夠無窮無盡具足萬有、活活潑潑的、自然而然的那個本心本性已經被抹煞蒙蔽跟消彌殆盡、吞噬到渺小不可見，他容不下真的東西、容不下真理、容不下真善美，你馬上跟他講最好的，他就聽不懂
→反而你去講一些假的、虛偽的、物質的東西，對方跟你講物質的東西，多做功德啦、積功培德啦、多做好事啦、去參加一些…這些都是生滅法的東西，何況你的本意不是為了真正的真善美，你只是為了充實自己、美化自己或是彌補自己心中的愧疚，你的出發點不是真的
→你自然而然要去做這件事情，那你為什麼要去參加任何一個東西，不用，你自然而然去做就好，你不用去參加任何一個團體，因為你去參加，可以記名、可以記功、可以記業，立功立名立業嘛，那你如果真的要做好事做善事，你隨時隨地無入不自得，你到處隨時隨地每分每秒都是在做善事好事，你不用去參加任何一個團體，辦個活動、拍賣會、義賣會、慈善晚會才可以彰顯自己，才可以記錄拍片下來，出發點都是這樣子功利主義
→第一等的人類聽不下去，他已經抹煞了自己是來自於真道正法的，他【所有的預設立場】都把自己認為是一個物質化物慾化的人，所以他不可能做到那種【很自然而然的天真本性】，【古樸自在的那種真正的道】，對人類而言他想都不敢想，所以他的起心動念出發點第一點都是錯的
→【漩流獲無妄】就是【找回本來面目】、【找回本心本性】，返回本來面目就是【0】，因為因緣對每個人的因緣是不同，對你很重要的因緣對別人是無關緊要，但是每個人有他的本位主義還有他的因緣，他聚合成他業力輪迴的漩渦，所以當事人他看的角度跟其他的眾生會不同，另外我講【時間的洪流】是大部的眾生的業力，所以你用在自己的本位主義去看自己的輪迴漩渦洪流，跟大部的眾生共業的輪迴洪流是截然不同的，因為個人的世界、個人的見識、個人的功力境界所處的位置、所處的時間環時間帶，來跟這個眾生共業的時間環輪迴漩渦來講，它有相對性的位置
→所以，你看不懂大的，那你看得懂自己的全貌嗎?你也看不懂，你可能會片面觀、個體觀，即使你身邊有很多的事情在發生，可是你只看你想要看到的，或者你認為，因為個人的喜怒、情慾、觀點、著位而自認為重要，其實就你本身來講，如果你真正的看你自己輪迴的全貌觀跟你個人所認為的，那個差距也很大
→眾生【不自知、不知人、不知道】，這三個錯綜複雜之下，你要回到本來面目，太遙遠，一般眾生連自己都解決不了，更遑論去談論看到宇宙法則、生命法則、道的法則、這個眾生共業所形成的時間洪流，看不到
→一切的東西你可以量化或把它具像化，就是把它圖相化，時間有圖相、空間有圖相、人也有圖相、自我也有圖相，自我的圖相就是一個小宇宙，你能不能把自己具體圖相化或把它因相化，有沒有把它分門別類歸類好
→好像你的iPad、手機、電腦、蘋果，分門別類好，你是哪個系統自己把它組裝好，或者你的企業的組織架構，從上到下還有橫面的處理，還有它的剖面、還有它的相關企業以及合作廠商、協力廠商，開枝散葉，這個大部圖，你有沒有具像?沒有，ㄧ般人沒有
→不自知、不知人、不知道三不知，那你對這樣的人去談論道，太遙遠，沒有交集，他會以自我的本位主義，以他所見的，以他主觀認定的跟他覺得切身關係的，現在當下他自己看重的來跟你談，所以你會很辛苦，你不可能永遠等他，你不可能永遠談他想談的，那都是有時間性的，除非你這輩子專門只鎖定你要渡他一個人
→【本心本性】遍十方界，真道正法是遍十方的啊，起心動念就會隨波逐流，就會開始等而下之衍化眾生萬物，衍化一切，道包含一切，但如果你【返回本位如如不動】的時候你就是【安住自在】，但是你【起心動念】你就會【被鉤牽落入輪迴】，【輪迴也是道的一部分，但是，不是道的根本】
→你們在這邊聽的道理，你回到你家你做好做壞，都是在這邊聽的道，可是你不一定聽得懂，你也不一定做得對，但，都是這邊所教出去的，但你說你在家裡面做得好做得壞，都是這邊的本意嗎?不是，都不是，你只是自我解說自我評論，啊你過得好就表示你做得好做得對，啊過不好就表示做錯了甚麼，但不是歸功於這裡，是歸功於自己在這邊真正的如實，真正的實在
【內明】
→【人文的素養】這就是【內明】，【義理邏輯】就是【因明】，內在修養比較偏內明，基本上人類來講，內在修養最重要的關鍵就是宗教，所以宗教一般比較概括叫內明，那一般人沒有宗教信仰的話那就是他自己的個人認同，他自己的個人信仰是甚麼，人生哲學
→現在的人沒有內明，沒有內在修養，因為被科技物質文明同化概括，所以他沒有內在修養，現在的人內在不會離開五個東西，【名、利、情、愛、慾】，古代的人他內在的修養是，【誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下】，這是儒家的，那道家是【無為而治】，你要無為啊，然後自然而然的衍化萬物，雨露均霑，潤萬物細無聲，和光同塵，那佛家，【普濟蒼生】普渡眾生，中國文化最重要的這三教
→所以現代人他內在修養就是名利情愛慾，就是物質科技文明
【禮樂射御書數】
→宇宙法則形而上的叫哲學，形而下的叫科學，但宇宙法則不是只有形而上跟形而下，注意喔，問題是你還有個形，就是還有個相，所謂的【道】，它無形無相，它包含一切，所以它【無形無相】跟【有形有相】還有【不二】，所以形而上是哲學，是有形相的，所以為什麼哲學不能概括道
→那現在的人都講，凡事要科學，科技、物質、文明
→之前講的【禮樂射御書數】，禮是最重要的，但是世間的人認為那是最不重要，樂是第二個，因為你用【音樂】可以表達，很像這邊的【章辭之學】，那【禮】呢，很像這邊的【義理之學】，那另外那個【博聞彊記】之學很像是【射御書數】，就是【0,1,∞】，禮(0)，樂(1)，射御書數(∞)
【根塵識心應時消落】
→根塵識心應時消落，但是，因為它是會消滅的，過那一下子後依然故我，那就不是真的頓悟，那是依通的頓悟，心開意解也是依靠他力的心開意解所以不是真的，【頓悟】是靠自己，不會跑掉【不會生滅】，那才是真的開悟，會跑掉會生滅的，好像人家借給你的那都是假的
【四禪九定】
→修持得定就是自己不僅如如不動，還可以控制住想要停就停那才叫定的境界，那定的境界想要停就停分為四大種，有九種細的另類分法，但是不會離開四大種，所以叫【四禪九定】
→你不僅要不動，而且你還可以控制它想停就停，這是初禪定的功夫，境界到越高，到二禪、三禪、四禪到滅盡定
→九定的話是我們一般講的前面四道門跟後面四空天的四空定，還有第五道門普渡門真正成就願化一世界的教主，跟這一大世界拚了，在這一大世界裡面涅槃，讓這一大世界裡面的眾生都成道，這叫【滅盡定】，這一大世界讓它都能夠成道，叫這一大世界的【滅盡定】，這是【第九定】
→所以，初禪、二禪、三禪、四禪，四空定跟這個滅盡定，加起來九種叫九定，基本上都不會離開這四大種(初禪、二禪、三禪、四禪)，靜禪定、定禪定、開悟禪定、解脫禪定，就是那四道門
【能所既脫】
→就比如你在一個行業裏面走到最高再把它丟掉，就這樣就解脫的境界而已，它不是究竟，比如一個例子，你在一個行業是頂尖，你事業有成你是電子業這個首富，首富之後你就裸捐，放下這個產業，甚麼都全部丟掉，能是這個產業裏面的大能，他有相關的企業，他養幾十萬人，又是首富，可是他這兩個都丟了，就這樣而已，只是個解脫的概念，這不是道，離道還很遙遠
【本來面目】
→你真空自在就本來面目，問題是你選擇不要真空自在，因為你真空你就不自在，你不真空你才自在，凡夫就是這樣顛倒，所以一般人沒有辦法真空自在，他的起心動念就會輪迴，如果你【樂在真空自在】，你就會【當下現前、物來則應、物去不留、隨緣自得、逍遙遊】，如果你真的被剝奪一切你還可以真空自在，後面的東西那有甚麼難的，一個人他都可以白手起家，然後你把他剝奪一切，他還是可以白手起家啊，如果他不怕被剝奪一切的話，那如果一個人他不是白手起家的，他是很多因素很辛苦的才到一個位置，然後你把他剝奪一切，然後他覺得自己不可能再重來了，當你把他剝奪一切，然後你又大剌剌地告訴他，我為了幫助你真空自在，我才很辛苦扛你的業力，一般人不是說要修到證道，要證道要真空自在，然後要扛你的業要幫你真空自在，你又覺得不自在，那你到底要不要成道?
→要【成道要真空自在】，要真空自在要放下一切，啊你放不下一切，那別人幫你扛一切，你也不要，你要扛眾生一切，你也不要，別人幫你扛，讓你真空自在，你也不要
→【放下一切、佈施一切、不畏一切】，其實這不難，因為天地宇宙萬事萬物自然而然都是這樣的
→眾生他起心動念之後，他慢慢地隨波逐流之後，等而下之每況愈下，到後來他的習氣業力會沾惹，他積重難返，跟他本來面目已經天差地別，所以他已經習慣不開悟了，他選擇跳樓，但他卻會認為他的跳樓是對的，持邪為真，他的個性他的所有的一切都指向上當，但是他本性是清淨妙圓
→那不曾開悟的人到底要怎麼樣才能開悟?這是密中密，因為眾生都是不曾開悟,他選擇不要開悟，所以最關鍵的是怎麼樣才能【開悟】，中國字造字六法裡面就告訴你，開悟很簡單，就是【打開我的心】，但問題是眾生打開的不是我的心，眾生打開的是凡夫執著、愚蠢、自甘墮落、上當、跳樓的心，他不是打開【真我】的心
→真正的我的心是怎麼樣，【真空自在，佈施一切、不畏一切、放下一切，面對、解決、放下，靜、定、慧、解脫、普渡，大慈、大悲、大愛、大空、大無量的心】，這是真正本我的心，真正的心，但是眾生不知道、不願意知道、選擇不想聽、選擇做不到，所以他就回復到不曾開悟
【返聞聞自性】
→一般人的生活是被宣佈好跟宣佈不好所左右，這是一般的凡夫啦，你怎麼會你的生命生活取決於在他宣佈好跟不好?這樣不是跟那布袋戲的傀儡一樣嗎，可是一般人都這樣生活
→你不用聽誰的話去左右自己，然後就隨波起舞，你看你到底要怎麼活，你要甚麼，你活不是活在別人嘴巴上面，可是一般人都是這樣，這就是凡夫啊，人家要你生你就生，人家要你死你就死，人家誇獎你、唆使你、驅使你，要你做東你就去做東，或是他知道你的弱點跟你講東講西，你就被他左右，你這樣活是你自己找罪受啊，你不用這麼活啊，你幹嘛這樣過日子
→做自己要掂掂斤兩，要曉得自己是甚麼，要先自知喔，不要說不曉得自己要甚麼然後就說要做自己，問題是你連自己是甚麼都不曉得，你怎麼做自己? 你連你的敵人都不認識你怎麼宣佈自己你打勝了，你知道你面對的敵人是甚麼嗎?
→它的核心是甚麼?如果這個時代它的洪流注定了這些事情的話，請問你，現在有看到跡象可以逆轉嗎?因為全世界的共業就是如此往這個洪流湍急的瀑布往下流，全世界的共業目前看起來還是一樣啊
→現在是五濁惡世末法時代嘛，那一直在尋短見的是誰?眾生，那要怎麼樣才可以不尋短見?覺悟，啊如果我還沒覺悟呢?跟隨覺悟的人
→不了解自己的人生、不了解自己、不了解他的命運、不曉得他的對手是甚麼，在這樣情況下你穩輸，就算是你暫時過得好，那也是暫時的，那不是真的，因為你不是作主的人，你都是被命運作主，而你不是命運的主人，你是你命運的奴隸而不是你命運的主人，你不了解你的命運，你怎麼做你命運的主人，那怎麼樣才可以每個人了解命運?你要悟道啊，你面對你的命運、了解它然後就可以超越它放下它，修行就是在教這些東西，那現在的問題是ㄧ般人不曉得他們面對的是甚麼，他所有的資訊就是告訴你模稜兩可、含糊不清、完全都無法掌握、一頭霧水
【菩薩畏因眾生畏果】
→ㄧ般人的個性就是飛蛾撲火，就是人講講不聽，鬼講傻傻行，一般人有個習氣太重，他會被鉤牽深陷泥沼或是落入輪迴的圈套，但菩薩他因為修行的功力境界，他可以有那個智慧跟福報把持，然後知道怎麼去變化
→那一般人怎麼樣可以最接近道不成道然後不跳樓，有，就是你一定要銘記在心，【道】第一，【我】第二，那如果你是反過來，那就是所有所有的人生都往那個瀑布被席捲到這個漩渦，躲過這一劫下一劫又在等你，你躲了999劫還有第1000劫，還有無數劫在後面等你，你躲過一個地雷，後面還有無數個地雷在等你，所以問題不在你怎麼躲，問題在於你為什麼要選擇有地雷的地方去踩?你可以不用去踩地雷去採草莓嘛，ㄧ般人的習氣就會牽著他往墮落的那個路上去走
→有沒有可以讓自己不上當，有，你在你還不能夠成道之前，至少你聽成道的人說的話，真正聽進去，不要找理由，不要牽拖，不要解釋一大堆東西
→眾生的路就是這樣要走向斷崖懸壁就是要上當，那如果你不上當呢，你就當下現前，你真正甚麼都不上當你就真空自在，你真空自在就不會上當，當下就現前就不會上當
→ㄧ般人會有群聚性，群聚性就是大家上當，你不上當對不起大家，眾生都這樣子，以後的時代是越來越恐怖，越來越多人上當，上當的越來越快，上當的圈套越來越大越明顯
→那如果你旁邊沒有覺悟的人呢?那甚麼叫【覺悟】?你要【覺知一切都是夢幻】，那一切都是夢幻，請問有沒有真的贏跟假的贏?有沒有贏跟輸這件事情?暫時好就是表示你把夢當成真的，那甚麼是真的好?甚麼是真的安穩?心平踏實，心不平不踏實就不安穩，那你在夢境裡面有甚麼心不平不踏實的
→【人生如夢】，你根本不會被這些動搖，黔驢技窮，根本是老掉牙的手段，你會被它動搖嗎?他說好你就好，他說不好你就不好，他說幸福你就幸福，外面人心惶惶你就人心惶惶，你其實會這樣就是沒有把你的人生當作一場夢，那你也沒有能力駕馭跟改變，所以你也只能隨波逐流，所以如果你旁邊沒有覺悟的人，那你就該覺悟
→所以你只要了解覺悟，那就慢慢了解到覺悟原來是這樣，你就可以改變、操縱、作主、控制你的人生，你就可以作主，你就超脫了啊
→那怎麼樣擁有最大的武器跟最大的資源可以操縱跟作主你的人生智慧跟福報，怎麼樣擁有智慧?【真空自在的人】擁有【大智慧】，怎麼樣擁有福報?【放下一切的人】擁有【大福報】
【禪宗十牛圖】
→禪宗十牛圖第八【雙泯】的境界(◯)，就是書上講的【亡心】的境界，雙泯再過來才能【返本歸源】，雙泯不是終極，亡心也不是終極，但是【你要亡心雙泯才可以返本歸源】，空覺極圓，生滅既滅，寂滅現前，【雙泯】就是【空覺極圓】
→一般禪宗跟很多修道的誤以為這是最高，道教就是把這個當最高，其實這個不是最高的，再過來還有進階【返本歸源】面見本來面目，再過來還有【乘願再來】，乘願再來就是普渡眾生還不是最高的，後面還有【願接一大世界教主】，那願接一大世界教主到圓覺中間還有更高的…，所以一山還有一山高，無窮無盡，哪有甚麼最高最高最高，問題是你想要甚麼，還有高低就是不平等，那是沒有成道的人的觀念，那叫邪見
→時間不夠用，請問你這個人是甚麼境界?著【壽者相】的境界，連神仙都不到，啊我要在哪裡才可以清靜，這個人是小阿羅漢都沒有的境界，因為著【眾生相】
→那真心在哪裡?真空自在，真心現前，有餘依的真心就不究竟真善美、不究竟覺悟
→【真心】有那麼難嗎?世俗的人經不起考驗，所以這個【命運的遊戲】就是在【測試真心】，而以後的時代這個字會不見，會被其他的詞語替代，因為它的標準太高
→以後的時代就是把他降低標準，越來越降，降到幾乎看不到的時候，世界的終結日也接近了，因為這個世界的成型是在於眾生心性的反應，如果這個世界是這麼灰暗的話，世界就會自動選擇枯萎
【生命的詭計】
→為什麼當到十方世界這些天主這些高階神靈，淨化靈位階這麼高階還會整人呢?因為他就是要告訴你，【在你還沒有成道的那一天】，所有的一切都是【夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀】，所以只要你還有一天想要當客人享受天堂福報，他就是要教訓你、整你、磨練你到【有願】，能夠接一大賭場教化裡面客人的老闆，這個願力發作起來的時候
→十方世界萬變不離其中，殊途同歸，這個賭場叫大魔王波旬，正面這個叫如來或叫佛，兩個都殊途同歸，他只是換個說法而已，換湯不換藥
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※宗鏡錄原文
《楞嚴疏》云：「擊鐘以辯真妄者，即聞性而可真，舉聲塵而辯妄。若因聲有聞，此聞不離聲；若離聲有聞，此是真聞。汝今但執隨聲之聞，此聞不離於聲，只合是聲，不合是聞。
若真聞性，如水不滅，聲塵如風，鼓水成波，故有聞相。聲塵不起，聞相即無，而聞性不滅；以性不滅，聲塵若來，還有聞相。如水不滅，若風動時，即有波相。
如色真性，遍十方界，隨心感現，則有色相。此之聞性，亦復如足。」
故知不認自體恆常之聞性，卻徇聲塵生滅之聞相，遂乃聞讚而生喜，聞毀而起瞋，以迷本聞，故隨聲流轉。
故文殊云：「眾生迷本聞，循聲故流轉；阿難縱疆記，不免落邪思；豈非隨所淪，旋流獲無妄。」
又云：「旋汝倒聞機，返聞聞自性；性成無上道，圓通實如是。」
如今以聲為聞，背心循境，豈不是倒聞之機。若能旋聲塵之有流，復本聞之無妄，則是返聞自性，得本歸原，內滅翳根，外消塵境。能所既脫，本覺道成，寂照圓通，真實如是。
所以佛告阿難：「以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉。曾不開悟，性淨妙常；不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時消落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，云何不成，無上知覺。」
是以若了聞性，即成正覺，於是心境雙融，動靜俱泯。
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