有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20200417【觀音法門】【梵唱版大圓鏡智】
(第48章)
主講者：汝捨那
本講上師觀念講述簡易整理(更多細節藏在上師談話中，請自行全程傾聽領悟)：
【道的本質】
→一般人不了解道，他用自我意識、用他的理解、用他的養成、他的家庭教育、一命二運三風水四積陰德五讀書，從小耳濡目染他的根性習性、後天先後天合在一起，預設立場乃至於後天所染濡的東西附加的東西，然後衍生出他評估設定、預設立場，說道的本質是甚麼，道的本來面目是甚麼，甚麼叫做道，他都有一個先入為主的、既定的、特定的執見，那這些都是不存在的、虛幻的假象
→所以一般人為什麼一開始認知就偏差了，因等於果，一開始因就偏差了，所以後面就沒有辦法證得果，除非他真正的、徹徹底底的放下，徹徹底底的放下是基本的
→就好像你要喝人家的茶，茶杯要先洗乾淨倒乾淨，這是基本的，可是現在的人，以後的時代那個杯子的污染會越來越嚴重，杯子的雜質會越來越多，然後當事人又會以為自己的杯子又是最好的，可是你杯子越好，汙染越嚴重啊，重金屬、你塗料塗的越美、美輪美奐包裝，經過很多人的加持就等於經過很多人的汙染，然後你說裡面有鋪陳鋪設一些東西來歡迎迎接你這個聖水聖泉，甚至撒一些珍貴高級的花瓣，甚至塗香薰香啦，你做越多其實就是越背道而馳，因為你一開始沒有選擇掏空自己把自己所有的一切真正的放下
→萬緣要放下，只要你有一念斷不乾淨，那個東西就是你還沒有完成的課題，所以你要先萬緣放下、一念不生，那一念不生不是你刻意的為了迎接你，等到喝到了之後，呸，你這甚麼東西啊，說真正的茶不是這樣子的，然後還是倒自己的，依然故我，這是一般人的我見，他的偏執已經是根深蒂固了，他已經養成了、積習已久，他沒有辦法能夠杜絕、所以他沒有辦法真正吸收、沒有辦法真正能夠聽進去，所以你真正有心、真正要，就先放下自己的一切、我見、預設立場，先放乾淨，這是基本，而不是結束，這觀念要先認知清楚
【平等真空】
→真空它是平等的，因為它是真的，可是一般人認為的空都是假的，你所認為的空都是假的，一個還沒有成道的人所認為的空都是假的，一個還沒有成道的人他所認為的慈、愛、悲、空、無量都是假的，是他自己符合他的標準才叫慈愛悲空無量，不符合他的標準就不慈、不愛、不悲、不空、不無量，因為你還有預設立場，你杯子裡面還沒有清乾淨，所以不是真空不是平等平等就是一切，一切都是，那甚麼叫一切都是，真空才會一切都是
→現代人就是這樣子，他用他自己認定的觀念去詮釋一切，但他從來沒想過你的觀念一開始就是錯的，所以後面就會導致種錯因就會結錯果
→最關鍵的放下，也就是放下一切了，那個最關鍵的就是你的罩門、你的最愛
→現在的人都是先射箭再畫靶，而不是對著靶射箭，因為對著靶射箭他射不到，因為沒有靶，真空怎麼會有靶，所以他就先射完箭然後在箭的旁邊開始畫靶，謙虛一點會靶靶心畫旁邊一點，表示還沒有命中紅心，那不客氣的人就會把靶心畫在他箭的周圍，這叫做靶心
→現在的人都是這樣的，你跟他講話就知道，圍著他自己、世界圍著他在打轉，因為五濁惡世末法時代，這個弊端會越來越嚴重、無以復加，回不去了
→五濁惡世就是五魔炙盛、五陰炙盛，就是色、受、想、行、識的考驗會蠻多的，耳目娛樂聲色廣告啦鋪天蓋地，會招受很多東西，你認為你沒想過的、新的觀念，出入會很多的變化，越來越便利當然汙染越來越重，還有你自己的內在，比較深沉的內在就會覺得變化跟那種考驗會差距很大，因為五濁惡世就是這樣
→好的來得快，壞的也會來得快，好的來得大多寡，壞的也會相對，這是因緣，因緣是相對的，種甚麼因結甚麼果嘛，一般人只有看到他想看到的那一面，他沒有看到全面，所以，該還的終要還
【佛法三要義：0 1 ∞】
→一般人住房子不適合的話，有三條路，就是佛法三要義，要嘛放下搬開就結束了(1)，斷捨離，要嘛你成道(0)，那最蠢的就是一直改改到適合你(∞)，你會陷入到另外一個∞，它不適合你，你硬要改到適合你，好像你遇錯人，一定要他變成你喜歡的樣子、變成他可以接受你的樣子、變成你們可以相處的樣子，這就是輪迴啦，一般人都是在做這碼子事
→聞性具有三真實：圓通常，就是0 1 ∞，為什麼要教你們【大圓鏡智】，因為【心鏡源】、【心鏡錄】、【心鏡緣】，鏡就是【源】，你看到甚麼就是【緣】，你看到緣被吸進去鉤牽了產生因果輪迴，就是心鏡錄，變成一個紀錄，輾轉輪迴你的傳記人生，你輪迴的傳記或是你成功的傳記、成道的傳記，抉擇在你，看你要成道還是要成仁
→悟的人知道一切都是如此(0 1 ∞)，迷的還沒有悟的人不認為啊
【觀音法門】
→觀音修行的第一因是聞聲救苦，可是一般的人他想要有觀音的神通，那他有沒有聞聲救苦，沒有，他是救自己，他第一因錯嘛，因錯果就錯，人家觀音是為了一大事因緣聞聲救苦、普渡眾生、慈航普渡而來，一般人只想有觀音的三十三應化身，只想有觀音的神通，但他沒有觀音心，所以他的聞思修是病聞、病思、病修，他聞思修是有毒的，他的出發點跟觀音不同，但是當事人都會自認為跟觀音一樣，沒有，你跟觀音差在一個，就是【你還有我】，【觀音無我】
→觀音就聞聲救苦，因為祂無我，所以聽到該救的救，不該救的不要救，你跟觀音之間差個我，你就聽到自己想救的救，聽到自己該做的做，就卡在一個我，被【我】障礙了
→修行也像談感情，你在跟真道、真理、正法談感情，你知道談感情不能約一兩次沒有結果就算了，或者人家給你的回覆你聽不太懂就結束了，談感情也不能如此，何況是修行，修行不是只有走一兩步啊，你要節節進逼，後續啊，節節貫串啊，像太極拳一樣，意在神仙，節節貫串，如長江大河滔滔不絕，這樣才能夠把你的觀念、無明的障礙把它真正的化解掉
→你一定不懂，那如果你都沒有咬著問，表示你就是放棄了而已，幾年後你還要再問同一個問題，或下輩子還要再問同一個問題
→耳根要怎麼聞思修，你耳朵在聽，【是誰在聽?】關鍵就是這個是誰在聽?找出這個凶手，你找到就結束了
→失聰的人耳朵聽不到，可以用心聽啊，用振動在聽，振動裡面有心音啊
→如同觀世音菩薩在楞嚴會上向本師釋迦牟尼佛及大眾報告修行經過的這一段經文「爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生、如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。……」全部的【梵唱莫悲心法】都有上述的情境
→但是聽【梵唱莫悲心法】的人就要看當時的因緣、功力境界而會有所不同，唱的人是一直如此，聽的人要看他感悟到哪個層次，看他的因緣、看他的果報、看他的功力境界，對應而有不同
→你看太陽，日月不住空，但是地球上的眾生看到日月卻有不同的解讀
→《楞嚴經卷第六》偈云：【心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通】那個【大因力是甚麼?】他的【初發心】，就是希望能夠普渡眾生，就是我講過的，成道的人他的一大事因緣一定是【普渡眾生】，那因為你的初發心是一大事因緣是普渡眾生，聞聲救苦，所以你才能夠獲得圓通，十方自在，聞聲救苦，耳根的原理是這個，我引經據典告訴你出處
→訓練耳根圓通的方法就是以前教無極心鑑的耳通，耳通就是靜到極點你放下，後來就講觀音法門，你要放下，你聽得到東西都是虛妄想的，你要去找那個【是誰】聽到的，【真正的主人】，真正聽得到的【是誰?】
→去找看看幕後的兇手，就是還阻礙你跟本心本性自信中間的兇手、拆散你們的兇手、罪魁禍首，你要把他揪出來，判他萬劫不復，徹底毀滅他，你才能夠【還回本來面目】，你要徹底放下他，真正的放下他，打破這面魔鏡，那個魔鏡就是那個幕後兇手，真正放下他，你才可以找到本來面目
→【行百里半九十】，要真的下定決心把他揪出來，有些人發心可是到後面功虧一簣，很多人都是這樣，尋寶的路上很多人會潰敗，你跟成道的人只差一點點你有沒有真正的下定決心啦
→我以前有講過一個故事，每次入定都有一隻蜘蛛，後來佛祖告訴他，你就拿一支墨筆放旁邊，每次入定在關鍵的時候就會出現大蜘蛛，等牠出現的時候就拿毛筆在牠肚子上畫個圓圈，這樣你就知道兇手在哪裡，等他出定的時候發現，啊，我自己肚子怎麼畫一個圈，這都是同一個故事，都是【耳根圓通】的方法，你要【找出那個兇手】
【梵唱版大圓鏡智】
【2 傾聽：3梁祝 莫悲心法60曲梵唱】
【10 人間仙境：1靈氣 莫悲心法60曲梵唱】
→靈氣一定要你的元氣充滿充沛，源源不絕，你這首歌才能夠唱好，唱這首歌相對反映出唱頌的人他的元氣狀態如何
→仙境一定精、氣、神、解脫、大自在、圓滿都有才叫仙境，真正的仙境就是極樂淨土、一真法界、真善美，無言可喻
【9 捨得：2把悲傷留給自己 莫悲心法60曲梵唱】
【6 不悔：3就值得了愛 莫悲心法60曲梵唱】
→你還有我，這首歌就表現不出來
→梵唱你要唱它基本有五個門檻，你越高的門檻讓人家聽到忘記時間、空間、人相、我相，如果唱還有一個人，你一定還沒有到第三道門
→一首歌如果唱的到位的話，它會超越時空，第一道門就是【時間相】，就是【壽者相】，第二道門【眾生相】就是【空間相】，第三道門就是會超越【人相】，你忘了有人在唱，然後第四道門連聽的我都不見了，就叫【解脫】，然後唱到最高境界就是，你不僅【沒有時空人我】，連【你在聽都忘了】，【整個融入】
→KTV就是一堆人在唱，那個不是梵唱，因為有人就不會絕對清淨，【梵】就是【絕對清淨】，KTV不會絕對清淨，除非有例外，就是有道的、一群有道的在KTV裡面
→值得了愛要灑脫，【灑脫】是來自於【真正的放下】，你沒有灑脫沒有真正的放下，灑脫不起來，你沒有真的放下那個不叫灑脫叫撒撒
→【你不放下你會覺得值得嗎?】，你要放下才會真正覺得值得，就是因為你還沒有放下你的不值得，才沒有辦法唱出值得來
→好像一個完成的作品，看起來就是完成，值得就是值得，好像到了就是到了，天亮就天亮了，就是因為不值得所以才沒有到值得
→值得就值得，你看一個人他真的放下他就放下了，一個人他到了，雲淡風輕，整個人已經釋懷了，銷鎔鑄金，整個人已經脫胎換骨，氣質會迥然蛻變，騙不了人的，就是身心靈整個都變了
【2 傾聽：4偶然 莫悲心法60曲梵唱】
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※宗鏡錄原文：
若能了境本寂，識自無生，則入平等真空，方稱究竟見性耳。故云：「見性周遍，非汝而誰？」
聞性者，即今聞性，具三真實。文殊簡出，現證可知。觀音入門，圓通立驗。非從行得，不墮有為。豈假功成？本來如是。
《首楞嚴經》偈云：「譬如人靜居，十方俱擊鼓；十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然；身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞；五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無；無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。」
釋曰：此是直說如今一切眾生，日用現行聞性三真實之理。一圓真實，二通真實，三常真實。
一圓真實者，以聞性遍一切處，十方聲塵，應時無有前後。以同時周遍，一一皆不出自性。如水起波，波不離水。以聲處全聞，聞外無法，即是本聞自具圓通之性，非待證聖，方有斯事。
故《法華經》偈云：「父母所生耳，清淨無瑕穢；以此常耳聞，三千世界聲。」又云：「持是法華者，雖未得天耳；但用所生耳，功德已如是。」
二通真實者，且眼根見性，雖即洞然，能觀前而不觀後。鼻舌身等三根皆以合中知，因能所而生起。若意知根，所緣不定。念念遷移，故五根所不齊，唯耳根圓通無礙。聽響之際，任隔礙而遠近俱聞；妙應之時，無揀擇而大小咸備。
故高城和尚歌云：「應耳時，若幽谷，大小音聲無不足，十方鐘鼓一時鳴，靈光運運常相續。」則處凡身而不減，居聖體而非增；常現常通，塵勞不能匿其神彩；非間非斷，天魔不能挫其威光；不壞緣生之耳根，圓具一靈之妙性。
三常真實者，音聲性動靜者，動靜是音聲之體性，於聞中似有似無。若無聲時號無聞，非實聞無性，以聞性常在。若聞性隨聲塵滅，則前聲滅時，後聲不合更聞。故知聲塵自無，聞性非滅；聲塵自有，聞性非生。又非唯聞性無生，返觀聲塵，亦無生滅，以從緣而起，自體全無。
如《華嚴論》云：「一切諸法，猶如谷響。」
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