有心修真_說書會
網路有聲書-宗鏡錄說書會-20200612【現代人修道必修的十堂課】【梵唱版大圓鏡智】
(第54章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/htXne3OJqAY
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【該知道的知道】
→能夠體悟【該知道的知道】這句話的道理，叫做修行
→就是因為你不知道才要修行，知道了以後你就不修行，就休息了，叫涅槃嘛，啊你不知道的，所以要【修】要【行】啊
→修行就是為了知道，你知道該怎麼做怎麼做
→可是已經證道的人他沒有啊，你那個【該】就去掉把它踢掉
【內律】
→內在的自律，【真空自在‧當下現前】
【助人】
→沒有成道以前，所說所想所做都會加自己的妄念，一直到成道了才釋疑
→但，也不是沒有成道以前就不能做，只是沒有成道以前你做只是弊多於利，所以你要扛啊，就這樣而已啊，如果你已經真的打從心裡就是堅定不移，不畏一切、放下一切、佈施一切，你還怕甚麼?
→成道的人做的話，他一定是自然而然，就無罣無礙，心無恐怖，遠離顛倒夢想，渡一切苦厄，真實不虛
→那如果你還沒成道的人去做，就是反過來啊，畏渡一切苦呃，虛假不已，有罣有礙，處處皆煩惱，不得解脫，可以做啊，但你要承擔啊
→成道的人去做沒有甚麼弊跟利，就自然而然
【觀世音菩薩】
→在梵唱，【六字大明咒源由】裡面有寫，觀世音菩薩祂起心動念動這個念就是個錯，祂還有渡眾生的概念，這是個弊端，【見心苦集】祂起了一個念頭，祂就要承擔那個苦集滅道，但祂是向上的，所以祂的道是佛道
→祂的第一見是邪見、偏見，一定要渡眾生，因為沒有眾生可渡啊，祂還有眾生
【觀心反照】
→你還沒成道之前都要觀心反照，才可以讓你更了知自己，更能夠了知你面對的是甚麼，還有更能夠去解決、更能夠超越、也更能夠真正解脫，就像是一種修行附加的東西
→修行的本身不是這個，因為它還是個起心動念
→修行的本身就是【真空自在‧當下現前】，但是它是自然的
→那你還有個念頭，我還要【觀心反照】，這也是一種起心動念，但它是一種正見，這種正見可以幫助你往上，但往上還是一種輪迴，正向輪迴
→修行真正的道，不用，它很自然，它不用觀心反照，山、海、河、鳥、松鼠、熊貓、維尼熊…，它們沒有甚麼叫觀心反照
→那人要啦，因為人都一直往外求，所以為了平衡他的往外求、被外物鉤牽，所以教他一個平衡的方法，一種正見，讓他平衡，是為了幫他平衡
→【觀心反照】跟【觀心內證】兩者不一樣，比如說，【觀心反照】是外勤調內勤，【觀心內證】是別的單位調過來空降，你狀況外的是【觀心內證】，【觀心反照】是你在，只是你看不清楚死角，燈下黑，東西在你身上，你就【觀心反照】，反就是反轉的意思，【觀心內證】是你以為東西在外面，要拿回來，內證就是你在外，所以要內
【真正的恭敬心】
→以前教阿彌陀經的時候講過，【真正的恭敬心＝深信心十 ＂至＂誠心！】信為功德母，ㄧ般人現在沒有恭敬心，一般人普遍都不信，他是崇拜，但是現在的趨勢崇拜的是物質的科技文明，而不是崇拜宗教
→物質科技文明比較偏物質、身體，那宗教比較偏心理，所以，現在人崇拜物質、身體、外在的，而屏除跟不了解、排斥或漠視，就是不恭敬內在的心靈，這就是果報，因等於果
→你相信你崇拜你追隨，就得到這個果，所以物質科技文明進步，那你漠視這方面(心靈)，所以你內在的心靈就會匱乏，這就是果報，因等於果
→所以現代的人都是甚麼病?精神病，心靈空虛出的病，物質太多了，物質太過會生病
【現代人修道必修的十堂課】
→十堂課(1.因緣2.傾聽3.願力4.行願5.證果 6.了願7.傳道8.道考9.捨得10.如來)
→十堂課，立願、了願、行願，要去走這個遊戲，你有沒有付出一切、不畏一切、放下一切真正走啊，才能夠了你的願，如果你不是真的你就卡關了，你立了願你又不執行，立願就是立了願就一往無前，就是不惜一切代價才立願
→現代的人立願就是三天打魚兩天曬網，立了就是想要後悔想要打折扣，然後過個幾年就甚麼都忘了，現在的人不可信，以前的人一言九鼎，一言既出駟馬難追，現在的人講話跟風一樣輕，左耳入右耳出，輕許諾言，立了願也不會真正想要執行，隨便講講而已
→十堂課，真的立願、真的執行才能夠真了願，玩弄自己、輕許諾言、不了解然後自己隨隨便便立了願，就永遠不可能了願啊，所以你永遠都不會放過自己，因為你沒有真正了斷自己，你沒有了斷自己就不能做自己，你就蓋不成樂園，你的鬼屋就沒有辦法真正做掉
→一般人就是在玩弄自己，一輩子都在玩弄自己，輕許諾言，做給自己看、做給別人看，欺人、被人欺，重複輪迴，所以永遠無法了願，所以自己對自己越來越後悔，對自己越來越不滿，坐困愁城，這怎麼可能做自己?你永遠做不了自己啦，你只能做成一個虛偽的自己，所以你永遠不可能了願，永遠不會放過自己
→【真了願】的人就可以真正放過自己，真正放過自己的人才能夠大膽行出去行道，然後大無畏的勇氣面對一切的道考、然後面對一切攤在面前又可以佈施一切，就是可以真正捨得，然後連捨得得到的都可以放下，就如來，無罣無礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，證一切苦厄皆是真空
【梵唱版大圓鏡智】
【2 傾聽：6再見我的愛人 莫悲心法60曲梵唱】
→這首歌你去掌握它那個歌魂，可能會比較能夠抓到這首歌真正的感覺，一首歌的旋律裡面有它的靈魂在，這首歌有它律動的靈魂，要搭上那條車，要在這首歌流場的靈魂河流裡，這首歌的河流裡面有那個律動的靈魂，要跟它在一起徜徉在這條河流裡面
→可以練那個陰咒，練到可以跟那個靈魂契入，初於聞中，入流亡所，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，獲兩殊勝，這樣子才有辦法契入這首歌的那個歌魂，不然都在岸上而已
→陰咒有歌魂的存在
上師示範唱頌這首歌的陰咒….
【歌魂】
→有些歌不成歌，要調整才會有歌魂，小調要成歌表示功力越高，大部曲的話就比較明顯
→比如說一齣短劇5分鐘而已，那觀眾覺得有感動或是覺得很好笑，那功力比一部大片還要難，因為表示是濃縮的精華，那一部大片它可以感動你，因為它有很多的時間可以醞釀鋪陳，所以你要會拍出一個短劇真正打動人心的，那個是功力非常深厚
→所以鄧麗君唱很多小調為什麼這麼厲害，除了寫的人很厲害以外，唱的人也很厲害，那如果說像大部曲，有些高潮的時候會打動你，那其它就覺得so so，那不是整體都很優
→能夠傳唱很久都歷經好幾個世代可以傳唱那種歌都是成功的，表示他編寫的功力都很厲害，唱的人有些原唱沒紅，後來的人唱紅了，表示唱的人不對
→一首歌要掌握到那個精髓之後，它的詞、曲、旋律合在一起有到那個標準以上之後，那個歌魂會比較明顯，它會跟它周遭的環境起共鳴
→一首歌你在不同的場合唱會有共鳴，所以我們說常常要天時、地利、人和，一樣，修行也是一樣，你在不同的地方你去唱，起不了共鳴，好的歌你在不同的地方唱，起不了共鳴
→好的歌你在適當的場合適當的地點去唱，就會有天地的共鳴，那如果你對象又對了，就會多添加進來人的共鳴
→所以古代的祭祀都是這樣子，他會天地動容、鬼哭神號、雷雨交加，會起共鳴，那歌曲旋律最早的起源就是這個，那屈原時代九歌就是在寫這個，祭祀的源由就是這個，它有個律動巫式，巫師他們在進行祭典的時候，他們要感應天地達到一個作用力，有個目標，比如說久旱不雨啦、五穀不豐收啦或者是災禍連連、暴雨成災或是地震頻頻….諸如此類，那你要有一個儀式跟天地表達，是不是能夠息偃這個災厄，它會有一個儀式一個祭典，那你要跟天地感應互通嘛，所以你一定要感應到祂，你就要律動到，所以它那個歌會隨著這個律動，慢慢的很自然而然進入那種很深沉的狀態裡面，進入那天地的靈魂裡面，去跟祂Touch到，就很自然會有一首旋律出來，歌是這樣子的
→以前的歌，最傳統的歌，它旋律，你看，歷久不衰的歌都是這樣的，你打從心裡就不會忘記的歌
上師示範唱頌陰咒(散塔露琪亞)
上師示範唱頌陰咒(青蚵嫂)
上師示範唱頌陰咒(康定情歌)
→一首地方的民謠就會跟這個地方的地脈，天地的靈氣互搭
→每個地方它的地脈，天地它的狀態、它的五行，會有它不同的靈魂，那你要啟動它的靈魂，你的音樂會表現出來，那個律動是久遠的、形長的，就可以打開，所以在不同的地方會有不同的歌，它的旋律會變，但萬變不離其中，那原理就是你要掌握它的心，任何一個地方的心，打開那個秘密，人也是啊，你沒有打開那個關鍵點，你怎麼唱都不痛不癢
→你用當地的樂器更可以跟它當地的地脈、跟它周圍的環境起共鳴
→歌詞會再加分，它可以讓那個具象更明顯，就像一部好的電影，已經拍得很好了，可是裡面的翻譯又翻得很好，演員裡面他整個的對白又更能夠加分，但，關鍵是【吾愛其禮、爾愛其羊】，我們要的是那個心啦
→你去聽鄧麗君的歌，普遍性就是有一定的水準，因為她就是很真摯的，很少有歌手這麼真摯的，她的情感就很真摯，你聽她唱歌就是真的，就是真的，一般就是假的，你去聽現在的歌都是假的，就很漂亮啊、很輝麗啦或很非常的古色古香或是非常的大部要氣勢磅礴，就是空空洞洞的，就因為不真嘛，啊因為現在的人也不曉得甚麼是真，鄧麗君她唱的就很真，她個性就這樣，她靈魂就是這樣
→求道是【真空自在‧當下現前】就無我啊，無一切法，完全放下自己所有的一切，你才可以這首歌完全跟它感應，感應道交，你完全沒有自我
→你如果一旦自我的成長到了盡頭之後，自我已經被滿足了願了，就回到十堂課，你這樣就不會再追求自我了，但是你自我還不被滿足，所以你還會不斷的尋求自我，尋尋覓覓，尋求自我的了願，啊如果自我已經被滿足了，你還要追尋自我幹嘛?
→有些人是自我不滿足，可是有更甚於自我的東西，它比自我更重要，他又有另外這個無窮(∞)，自我成長就像是(1)，剛剛我所講的道理是(0)，ㄧ般人當然都會先去追逐這個無窮(∞)，名、利、情、愛、慾，追逐覺得心滿意足了，關鍵又會回到自我成長，自我成長又要到頂了願了，才知道原來自我沒那麼重要
→所以一個階段一個階段都很難，但也很簡單啊，就是不會離開那8個字【真空自在‧當下現前】，但那8個字你不是一開始你就會心甘情願去踩到這8個字上面，因為真空第一個字你就踩不進去了，因為你真不了，你是假的，你連假的都不知道，一般人都在無窮(∞)裡面，虛假的夢幻人生裡面，他連自己是假的都不知道，也不願意相信，就算人家跟他講也不願意相信，然後踩久了以後，殊途同歸，他終究要滿足自我，那滿足自我就要慢慢自我成長跟自我的了願，那你真的了願之後才會解脫，解脫之後才會心甘情願去踩道，真正去傳道，然後道考、捨得、放下，踩進去這個【真空自在‧當下現前】，就一層一層
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※宗鏡錄原文
六、名利坐禪，如扇提羅死墮地獄。
七、設證得，即墮長壽天難。
八、如水乳禪，教授學徒，紹三塗種子。
九、四眾不霑真法之潤，轉就澆漓。
十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。
律師十過者:
一、但執外律，不識內戒，故被淨名訶。
二、執律名相諍計是非，不識見心苦集。
三、秉戒定慧相資方能進道；但律不慧不禪，何能進道？
四、弘在名譽，志不存道，果在三塗。
五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住。
六、執律方便小教以為正理，而障大道。
七、師師執律不同，弘則多加水乳。
八、不依聖教傳授，誤累後生。
九、四眾不霑真法之潤，轉就澆漓。
十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。
如《大智度論》云:「菩薩摩訶薩，若欲不空食國中之施者，當學般若波羅蜜。」
又《寶梁經》云:「若學大乘佛法者，受施主摶食，如須彌山，受施主衣，可敷大地。如不學者，若未墮僧數，十方無唾地處。」
《維摩經》亦云:「敬學如師，纔起學心，便有為人天之分。」或聞宗鏡一句，定成佛無疑。
故《法華經》云:「若有聞是法，無一不成佛；唯除未聞者，盲冥不信人。」若已聞者，皆是曩因，既受衣珠，曾親佛會，不可放逸，須志披尋。忽遇緣差，空無所得。
所以《瑜伽論》云:「不緩加行中，又能如是勇猛精進，謂我今定當趣證，所應證得，不應緩慢。何以故？我有多種橫死因緣，所謂身中，或風、或熱、痧痰發動，或所飲食，不正消化，住在身中，或宿食病，或為於外，蛇蝎蚰蜒，百足等類諸惡毒蟲之所蛆螫，或復為人非類等之所驚恐，因斯夭沒。於如是等諸橫死處，恒常思惟，修無常想，住不放逸。
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