有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20210702【道的體現】
(第93章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/OCgTsFNdYQ8
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
※上師於課後YouTube上留言：
古諺云：〈 藥醫不死病 ·佛渡有緣人！〉在瘟疫橫行丶災劫綿延不絕的時代，假如真的有所謂的解藥可以解救人的肉身，但是對於肉體的遺害影響、乃至於心靈的毒害污染，難道真的有辦法一併解除、化解嗎？還是説這些所謂的解藥只是用來暫時解決、托延、暫時安撫人心的？對於其他的遺害丶副作用等等都只能靜待以後視狀況一步一步處理？或者是在這個五濁惡世、未法時代有所謂的＂天藥丶佛藥＂一＂阿伽陀丸＂可以解救人的肉體，而且沒有任何副作用以及遺害？又或者在這個人心被五毒日漸侵蝕濁化的世界，真有能夠澄清浄化五毒深罪重業的＂真實梵唱＂！如果這樣的時代、這樣的時刻真的能恩澤天下蒼生、降下賜與這兩樣法寶，那麼能夠親近接觸、又能夠深信不移的人，該有多大的福報以及智慧啊！
【0是真心，1是信心，大悲心是∞】
→(學員提問文中說直心包含十個內涵，那請問老師跟十堂課的關係是甚麼?)跟十堂課的關係是甚麼?就…真空自在，當下現前，沒有十堂課啊，也沒有十顆心
→(學員再提問文中說直心唯正念真如之法是在講甚麼?)直心就是真心啦，就是真道正法
→(學員提問中文說直心是宗是本，因此起深重心、大悲心是行)【直心是根本】啦，然後你有根本之後自然而然，就跟真空自在，當下自然會現前一樣，【因為你是真心直心，所以自然而然會有信心】，深重心就信心嘛，上一節解釋過，你有真心、直心，你是真心的，自然就會生出信心，自然會生出信心，所以【那個0是甚麼?真心】，啊那個1?當下現前，現出那個信心，【信心是那個1】，然後自然而然起行，就是【大悲心就是無窮∞】，就這樣，0,1,∞，三心嘛，啊只是一般人再多個2意啦，一般人再多2意…聽得懂嗎?聽不懂的舉手啦…三心兩意啦，你啦…那還聽不懂…
→剛才康鎮長是要問一樣的問題hiou?(學員回說我在幫他舉手)，人家有手啊，所以我說你是不是他旁邊的…管家…，他都會自己舉手還要你幫他舉手…
【如果你蓋一個遊樂園，大家不能進去玩，那個不叫遊樂園啦】
→(學員提問文中說佛法的價值就在他能利益世界救度眾生，所以行是佛法最後圓滿的表現…這利益世界是普渡眾生嗎?)你要聽我講Yes或No ?(學員回答說不是，是這個邏輯概念不理解)就是很簡單嘛，你開一個樂園，你開一個迪斯奈樂園，你開個觀光飯店，你開個賭場，你開個風景區，你開個動物園，如果你不能夠讓大家都可以分享，進去裡面參觀啦，旅遊啊，遊樂啊，只是你自己建著好玩的，就是自己建給自己的，那跟別人有甚麼關?那你建好、建壞、有建、沒建，有多大的關係?只有你有關係，跟一切都沒關係，因為只有你，那既然只有你，那跟別人就沒有關係，那只有你的東西hou，不會是真的一定是假的，【只有你的東西，不會是真的】
→(學員再提問所以文中這裡說起利世的心)它是用一個說法，所以它沒有辦法解釋得…道可道非常道啊，就沒有辦法解釋清楚，它的邏輯就是，【如果你蓋一個遊樂園，大家不能進去玩，那個不叫遊樂園啦】，那只是你的庭院啦，那只是你家，那就是你家而已，那不叫遊樂園啦
所以一般人他觀念不懂，【如果你的成道只是你成道…你不用成道】，因為你…如果你的成道所謂的成道就是你成道，就是你自己一個人成道，你就誤解了成道的本質，就跟你蓋了一座遊樂園，卻只有自己玩，那個就不叫遊樂園，所以一個人的成道就是自己成道，而不是分享一切，讓眾生可以分享，沒有普渡眾生，沒有辦法能夠感動一切，那他認定的這個道不叫成道，只是在作夢，它的差別就是像遊樂園這樣，這樣聽得懂嗎?它就是這個例子而已
→就像你今天坐在家裏面宣布你當選苗栗鎮長一樣啊，啊你都沒有走出去，你可以啊，你可以做這種事情啊，你就插國旗，自己換背心說那個苗栗鎮鎮長，寫名字都可以，自己創國旗創黨旗創…全部都是你，可以，你沒有違反別人，但你這個絕對不是苗栗鎮鎮長，你可以，但是是你一個人，所以不是真的，你可以，但是是假的，那真正的苗栗鎮鎮長是甚麼?普渡嘛，分享嘛，啊你說你當選了，啊你沒有做好事情，那你是不是?不是嘛，因為大家不認同你，所以要怎麼辦?要【天人合一】啊，要【跟一切和光同塵】啊，要【與民同仰鼻息】啊，一切來去自在，跟一切打成一片，這樣子才水乳交融，你才是名符其實的苗栗鎮鎮長
→那遊樂園一樣啊，你說你蓋了一座迪斯奈樂園，那你自己在家裡面玩，不准別人進來玩，那沒有遊啊，你沒有遊樂的遊啊，你會快樂?你一定不快樂啊，那麼大的一座迪斯奈樂園，如果只有你一個人，如果這個全世界很美，你修道人誤解就是這樣，他認為修行他成道的時候世界很美是個仙境，但是只有他，所以他那個不叫成道，那個叫做大夢，但一般人的成道就是這樣，他成道他很厲害，他變得很厲害，一切他可以呼風喚雨，他可以叱咤風雲，然後一切都他變現的，所以都是只有他幻想出來的，那不是真的啦，那就很像大的神經病而已，他不是真的啦，就跟遊樂園一樣，只有你一個人的遊樂園不是真的，那你說那我可以請兩三個人，請兩三個人是來玩?沒有啊，請兩三個鐘點工讀生，如果需要幫忙操作儀器讓我玩
→所以一般人他的修行觀念中毒，出發點是中毒，他怎麼操作?你說要跟大家同仰鼻息，要讓大家進來玩，他就可以變花樣，他變很多人，但是進來還是照自己的意思，還是被自己使喚，操作儀器啦，啊一樣可以賣爆米花，但只可以賣給我，人就是喜歡玩這種號稱以為成道的觀念，其實都還是活在自己的陰魔境，所以【一般人他的成道建立在他自己我執我慢】，所以他的因是我執，他成就的不是道，是大我，大的魔王的我，不是那種大乘佛法的大我，因為他一直沒有放下，無我，大乘佛法的無我，菩薩的無我，大乘佛法的大我是建立在無我，那你的大我是把自己放到最頂端叫魔王，所以你那遊樂園裡面永遠只有你一個人稱王，沒有真正在裡面玩得很開心的人，人家小朋友玩得很開心啦，一家人啦或是同學啦朋友啦呼朋引伴啦拍照啦…很自然而然開心那一種，那工讀生也很開心啊，源源不絕很多人，越來越多人，那叫【遊樂園】
→可是一般人的成道他是建築他自己的世界，自己孤芳自賞的東西，我不曉得要怎麼稱呼這種東西啦，但是你看世界上有些人，富豪，他就是這麼玩，比爾蓋茲有一座夢幻島，就像這樣子，那以前麥可傑克森，他自己在他自己莊園裡面也有遊樂園，可是他會開放給全世界他的歌迷、影友進來，所以它那個就變得是真的是遊樂園，可是他後來就出事就停擺，入不敷出，可是我們一般人修行人他成道的概念建立在自己孤芳自賞，自己在自己的世界裡面建立一個自己自以為是的遊樂園，其實它不是真的，是虛假的，是自我幻夢，差別在這裡，這樣聽得懂嗎?解釋不完啦，關鍵就是這樣啦，關鍵就是這樣
【這所有的一切本來就是一片大海】
→(學員再提問那這個是不是有點像我們前面所講的自利利他的概念?)其實他是欲令入佛智，先以欲鉤牽，他先解釋自利利他，那其實你到成道之後，沒有，沒有你我他，就跟我以前發那個《地藏功法》一樣，就大海，你在大海裡面，你是大海，那你大海有分你的大海?我的大海?啊大海就是大海，所以一般人他會很自然而然習慣在我執的觀念裡面出發點，說你我他，你人與人之間的分別，就是叫計量心，那你說有這種分別心計量心是不是錯?不是錯，可是你不能只有計量心，你要知道計量心這是你的智慧，這是你處世的智慧，你要有這基本的認知，可是你也要有【無量心】，你要有【如來五心】，你要有那【菩提心】，你知道【這所有的一切本來就是一片大海】，在這大海裡面偶然會示現砲火，偶然會示現一群林林總總，比如說珊瑚礁，魚類不同的魚類啦，示現島嶼，示現一個特殊的景致，大海裡面有很多無限的成分，但是大海本來就是大海，【大海就包含所有的一切】，叫【一真法界】，如果你只是活在一個區塊性的名稱，比如說一個島嶼、一群鯊魚、一群烏龜、一群珊瑚礁，你就是越把自己框在一個框框裡面，然後你認為你就是這個東西，所以你就離開了真道，你就離開的大海
→你本來是大海，只是偶然示現，偶然示現你是珊瑚礁、你是鯊魚、你是小丑魚、你是甚麼…所有的一切你都可以變現，這一切你都可以，因為你就是大海，大海當然就是自然而然裡面所有的一切都是大海，【你就是所有的一切，所有的一切也是你】，所以當你活在某一個身份，在某一個因緣你活在這個身份的時候，你自然而然做裡面的事情，【但是你不要忘了，你是大海】，你不要忘了那個0，你可以擁有那個1，但是你這個1不會跟0有衝突，可是你如果執著了1，你就沒有辦法無窮∞，你會認為說你就是小丑魚，你是烏龜，你就是鯊魚你就拼命要追殺其他的魚，你是小丑魚你就要躲鯊魚，你是甚麼就要怎麼樣…，你就會自困愁城，你會自尋煩惱，因為你把自己獨立化了，你把自己太過侷限化了，你忽略你是大海，你是大海，這一切就很自然嘛，花自開來水自流，你今天會變現所有的一切，你這樣生生世世的輪迴裡面，你可能會變易成任何一種身份，任何一種情況，你很自然用你的智慧用你當時該做的方法去應變，但你不要執著，【因為這一切是一種示現、一種遊戲、幻夢一場】好像你扮演一場角色而已，你不用太執著也不用太驚慌，它就是一個示現夢幻的過程，所以【一般人很容易忽略很容易遺忘，忘記了本來面目，忘記了你是大海】，但很執著我現在看得到的東西摸得到的東西存在的這個假象的1、偶然示現的1，是這樣的意思啦
【路遙知馬力，日久見人心】
→(學員提問在最近面對周遭人與自己(不同想法做法的)該如何去處理?)你想要甚麼?(學員回說可能我們自己很安心，別人對你不安心)所以你還沒有告訴我你到底想要甚麼?你想要變成不是公敵?還是你想要變甚麼?(學員回說在這種情境我們要怎麼化解這種尷尬的感覺?)時間會說明一切，【路遙知馬力，日久見人心】，不用隨波起舞，做事情太過在乎別人觀感，你永遠無法成大事，你要捨小救大，有的時候就是這樣子，你要選擇，啊一個成功的人如果一直遷就周遭人的眼光，他永遠成不了大器大事，它都是這樣子，別人的意見是他的自由，你的選擇是你的自由，只是都要承擔後果，沒有甚麼絕對好的，沒有那種絕對好的，絕對好的只有兩種，一種是瘋子，一種是神壇神桌上面的神明，神桌上面的神明就不能動，除非你睡覺祂才可以動，啊那個神經病那一種就是隨時可以動，但是你不會想要理他嘛，這兩種都是神，不可能甚麼都要遷就別人啦，不可能啦，沒有那種人啦，你要遷就或者你要自我選擇
→(學員再回說別人還好，主要還是家人…)是你我就跟他們賭一把，輸了以後代價是甚麼，我輸了我代價是甚麼?我跟你賭一把，就來玩大的，我都喜歡玩大的，從以前到現在從來沒有輸過，不知道怎麼辦…從來沒輸過啊…怎麼辦呢?活在一個No One的國家，想說都會太平沒事，啊怎麼好死不死又照我講得這樣發生，怎麼會每次都這麼準呢?就來賭一把，啊如果我對你們要怎麼辦?啊如果我錯啊?啊我錯就有代價，啊如果我對呢?要玩就玩大的，不然就不要玩，我都賭大的，你看我還活到現在
→其實我這個賭，輸跟贏對我而言都很好啦，輸的話我認錯我馬上退休，對的話，很多人會求我啊，現在就很多人求我啊，你看我每天都很忙，不是只有人求我，很多很多都在求我，連那些不是人的人都知道是我對了，只有人，大部分所有的人，幾乎所有的人，除了你們知道我是對的以外，除了你們以外的人，幾乎沒有人知道我是對的，可是不是人的人大部分知道我是對的，啊我都賭很大，你看看贏的話大家覺得我是對的，所以會求我，啊輸的話我退休我認錯，兩個對我都很好咧
【善簡擇】
→(學員提問文中提到失念不一定是腦筋不夠好是心理不夠凝定…)不一定啦，主要還是看你要甚麼啦，他裏面的解釋就是說，因為你真正想的東西你就會記得住，它裡面這麼寫啦，你不是真正在乎的你就記不住，只在你有心跟沒心，就這樣而已啦，(學員回說對喔…他很多都不想記但對道的東西就蠻想記的可是還是記不得，這是還不夠有心嗎?)你對道裡面你想要的東西你會記得住啦，就是比如說你唱《雲水》你覺得很舒服，給你感覺在一個很逍遙自在的仙境裡面，你就會很記得住，那旋律也蠻難的，你就會記得住，啊其他的你就覺得唱得也沒感覺，雖然它是《梵唱》啊你也記不住，啊就是自己要真正覺得自己感同身受，覺得你真的想要置身而且呈現出你要的效果，你才會記得住，只是這樣，所以在修道裡面為什麼要【善簡擇】，我們那個四祖道信講說【修行要會簡擇】，就是你選你適合你的方法，你選對了就你容易上路，啊你選錯了就還是會浪費時間浪費生命
→(學員再提問文中的失念是正念喪失…)他講的是同一件事情，正念喪失就叫失念，那你說，我剛剛講的，你有心的你就不會失念，你沒心的你會失念，所以如果你可以把你有心放在凡塵事物不正事物上面的這個心，能夠挪到正的這方面來，你就是有道行，只是一般人他有心，他有心的是在自己的七情六慾、名利情愛慾，他有心都放在這些，他上面都有寫，他的心是放在這些凡俗跟不正的事物上面，而不是放在正的事物上面，啊甚麼是正的，正的東西就是【應無所住而生其心】，應當做甚麼?應當放在哪裡?應當要說甚麼話?應當要去見甚麼人?做甚麼事情?要拿捏幾分?這個叫正，這之前我講【八正道】我講過了，這叫正嘛，就是這個意思，只是一般人他都用錯心，呂純陽也寫過一首詩，棄卸囊瓢粉碎琴，自從一見黃龍後，始知從前用錯心，所以他不會再迷戀汞中金，他以前…人就是他一直把心念放在不正的事物上，那甚麼是正的?甚麼是正的?正的東西是沒有一定的，正的東西就是當下你為所當為、行所當行、說該說的話、做該做的事情，這些就是正的，可是問題你沒有成道，所以你就永遠都不正，永遠都會把好事變壞事，永遠都很多東西都差之毫釐失之千里，很多事情你都往往會錯過或者就是沒有辦法能夠做好
→那到底要怎樣才能夠行得正、做得正、說得正?其實很簡單，就【真空自在，當下現前】，你自然能夠【應無所住而生其心】，【為所當為，行所當行】，這自然而然就會產生一個結果就是【花自開來水自流、雁過行空、船過水無痕】你會覺得一切都是如此的真、如此的善、如此的美，這就是【正】，這就是【真道正法】，可是一般人他不懂得甚麼叫【正法】，也不曉得甚麼叫做【正】，他就一直活在歪，歪就是不正嘛，就是失，失念，所以一般人都不正，啊你成道的人他去看一切的東西他知道一切的人都活在不正的幻夢中，但自以為是，但你成道的人你就知道該拿捏幾分，該怎麼做，但不會執著啦，啊別人做錯了那也是他的自由，那每個人都做對了那很無聊耶，那每個人都很厲害，那又太無聊了
【本來無十心何處惹塵埃】
→(學員提問文中提到密宗主要經典《大日經》也有講到十住心那跟我們這裡所講的十住心十心有甚麼不一樣呢?)回到你第一個問的問題，它就很像跟【修道人必修的十堂課】一樣，它沒有甚麼十心啦，【本來無十心何處惹塵埃】啦，不要執著啦，大海就是大海啦，你用不同的角度也是大海它還是大海，就是這樣子
【一般人是表面自在，他遇到考驗的時候就不自在，所以他不是真自在】
→(學員提問文中說所謂一切法即如來一切出世法世間法都是如如的佛法…)一切都是啊，不是以前宗鏡錄裡面我都講過了，對有道的人而言，對成道證道的人而言一切都是真道正法，只是一般的人他看不出一切裡面的真道正法在哪裡，牛頓看到蘋果樹上掉下來的蘋果，就發現了萬有引力定律，那一般的人看蘋果掉下來，他就不會啊，不會發現這個定律啊，那一般人看到路上有金塊就會想要撿起來，啊奇奇他不會撿起來，他會等到別人都撿起來，康康撿起來，二姊撿起來，美麗撿起來，就說它是我的，對不對，你懂嗎?所以不一定嘛
→一切都…你要看出一切裡面的道，只是一般人…內行的看門道外行的湊熱鬧，一般人只是在外面摸索或者被它左右或者被它蒙蔽或者被它驅使…總總的，反正就是門外漢，那你證道見道的人他的智慧他的福報它可以善用所有的一切都變化自在，他也能夠識破這裡面的核心，也可以看破看得通透明瞭，所以他了解【這所有一切裡面都是有它的道】，但如果你真正證道的話，你對這所有的一切你都了解了了分明的話就可以自由自在的活著，但【一般人是表面自在，他遇到考驗的時候就不自在，所以他不是真自在】
→那一個真自在真正成道的人，他對一切通透了了分明，他反而是很自然而然，對他而言，遇到好的事情發生，遇到壞的事情發生，遇到難關的時候，他就是很自然而然，因為他都通透啊，對一個通透的人是這樣，對一個明了一切的人是這樣，對一般人不是嘛，啊遇到開心就開心，遇到難過就難過，啊就是這樣，所以就是好像傀儡一樣，啊這樣活不是很辛苦?今天人家叫你打那個就打那個，說不要打就不要打，改天說這個不好那個又更好…今天在哪裡打比較好…你這樣活得不會很累嗎?會不會活得太辛苦啊，所以一般人都這樣活著嘛，可憐他們啦，他們活得夠可憐的，可憐之人必有甚麼…
【一切都是大海，你要了知道體那個0，不要侷限在你偶然示現的那個1】
→(學員提問文中說我們要有廣大心不，要有宗教門戶狹隘的觀念更不要有宗派門戶師承狹隘的想法)我剛剛解釋過了，【大海就是大海】，雖然你偶然會示現不同的身份，不同的魚類不同的變化，比如說你可能是其他的東西非魚類的東西，你可能是藻礁啦島嶼之類的，但是【一切都是大海，你要了知道體那個0，本體的0，不要侷限在你偶然示現的那個1】，【你太執著了1你會遠離這個原本的道本遠離了這個0，然後你就失去了本來面目】，你就越來越執著你所認定的東西，所以他解釋這個角度就是【你不要忘本，不要忘了那個0】
→當然世間上的門戶之見啦，還有甚麼一些分門別類的各別的存在，你要去了解，你也去尊重，但是你不要被這些表面所蒙蔽，不要被它左右啦，【你不要被1左右，也不要被無窮∞左右，但是你也不要被0左右】，因為0,1,∞，道體跟道示現的關鍵你所偶然示現這個存在的1，跟你面對萬事萬物推演變化而去分門別類而去應變所生的無窮變化這個∞，這些只不過是道的一個表述綱目，都不足以代表真正的道體，但【真正的道體到底是甚麼呢?】是【包含這三個、也離不開這三個、但又超越這三個】所以叫【佛法三要義】，你不要執著它也不要忽略它，就是我們對個別的世間所有的天地萬物眾生，你要敬畏，你要尊重，但你也不要太過於遷就，也不要太過被它所影響，這就是講的這個意思
【道的體現】【活得分分秒秒、活得暢快淋漓、活得真實安樂自在】
→(學員提問文中甚深心，找到一切法的本源才是上策才是目的…那要怎樣找到法的本源呢?)【面對自己、了解自己、解脫自己、超越自己、放下自己】，了解自己就是了解大海，【先自覺再覺他，先度己再度人】
→(學員提問文中說所謂方便包括了做人、處世、自修、利人和學識多方面的事理…)修行是應用在生活，我們的手冊，道場的手冊、講義啦還有課堂上都一直在講，【修行離不開生活生命】，你過得好就是在度化別人，真正的好，啊你自己真正開心，別人才會真正開心，你自己真正的有道行，別人才會感受到道的芬芳，所以你度己就是度人，就是我們一直在講這些事情同樣的事情，只是一般人他自己沒有真正的有道行，他自己沒有真正的開心，他自己不了解道的品質是融入應用在你存在你的存在，就是你的生活生命，而不是建立在另外一個遙遠的空間，特定的場所，特定的某個時空背景才能夠成立，如果一定要特定的場所特定的空間特定的時空背景，你所謂的道才能夠成立的話，這叫【幻夢】，就是你的胡思亂想，你的存在不會離開道，道不可須臾離也，這孔子講的，道，你沒有辦法片刻離開道，既然你沒有辦法片刻離開道，你為什麼一定要去哪裡才能夠說，我去親近大道，我一定要去哪裡朝聖，那，哪裡沒有聖?我一定要哪去進香，那，哪裡不香?我一定要去哪裡才能夠求得大道，那，哪裡不是大道?這就是一般人荒謬的地方，你的存在你要珍惜，但是你要珍惜你該珍惜的，要怎麼珍惜，珍惜幾分，這就是你的智慧跟你的歷練，一個有道的人他知道這一切，但你還沒有道，為什麼?因為你不知道說【登高必自卑，行遠必自邇，你要從近的地方，從當下從自身做起】就這麼簡單，勿以善小而不為勿以惡小而為之，真空自在，當下現前，【活得分分秒秒、活得暢快淋漓、活得真實安樂自在】，這就是【道的體現】啊，就這樣而已，就這個意思
【你看你放不開甚麼，你下輩子就會跟它產生輪迴】
→(學員提問文中孔子說人到晚年要戒之在得…)就是你把那【得】就改成一個字就好，【貪】，貪得無厭嘛，(學員再提問那這貪是五毒裡面為什麼到晚年才要戒之在貪?)這只是說對老年人一個懇求啦，你如果到晚年了應該甚麼都看得透想得開，能夠放手放下嘛，啊你抓得住的話你下輩子就可能就會投胎跟那個抓得住有關的負面東西，【你看你放不開甚麼，你下輩子就會跟它產生輪迴】，種瓜得瓜，甚麼因得甚麼果，看你抓甚麼東西嘛，所以你看你說怎麼知道一個人下輩子變甚麼?你看他甚麼放不下你就知道他下輩子是甚麼，這很簡單，最大的線索，高小姐你知道了嘛，下輩子會是哪裡…埃及，我只有講埃及我其他甚麼都沒講喔，他是喜歡去外國看看，不要誤會他，風景區走走啦
【一般人才要解脫煩惱才要折伏煩惱】
→(學員提問文中折伏心煩惱暫起，即便覺察，折伏令盡…人生有很多煩惱說要自己能夠審查得到，那怎麼樣可以去審查得到?怎麼樣可以去消除?)你為什麼要消除煩惱?你為什麼要消除?那黃董如果沒有煩惱，他活著要幹嘛?啊老媽都不吃冰淇淋，那做冰淇淋要幹嘛咧?啊那個高小姐不愛金不愛錢的話，那些金塊生產要給誰呢?你懂嗎?為什麼煩惱要消除?那是二等的方法啦，他在教二等的啦
→那一流的方法是甚麼?啊【它就是個幻夢啊，你還要幹嘛咧?】，就比如說你今天詐騙集團打電話來，你知道他是詐騙集團，那我要怎麼消除他?你不用消除他，他就是詐騙集團啊，你放下就好了啊，不然你就交給二姊啊，他喜歡折伏別人嘛，還是康康，他喜歡跟他講道理，看誰要玩就讓他去玩啊，你看看我遇到詐騙集團我都直接掛斷，我連講話都沒講話，那我有沒有遇過想要跟他聊的?啊有一次我媽媽接到詐騙集團，他說要跟他換金塊，啊我媽媽說叫我接，我說他要換金塊耶啊你要我接幹嘛?他說他那騙人的，那騙人的你叫我接幹嘛，就看你怎麼處理(台語)，我就直接掛斷，他又打來，我跟他說你要換金塊是不是，說沒有他要換金塊給我，我說你來我家我給你，他就掛斷了，因為他想說他遇到一個瘋子，瘋子是騙不了錢，你沒有辦法騙一個瘋子的錢，因為你跟他要黃金，萬一他拿那個肉桂(一隻狗的名字)的黃金給他
→所以你煩惱為什麼要消除?先看你為什麼要消除嘛，問題不在你要消除煩惱，問題在你為什麼要消除煩惱?煩惱不一定要消除啊，你看那電視劇很煩，比如說你在追《上流社會》，比如說你在追《九尾狐》，比如說你在追某一齣劇，你看得很討厭，氣得牙癢癢的，那你就不要氣嘛就不要再看了，不行，我要看那個壞女人的下場，你自己要玩啊，不看也不行，看也不行，都是你在講，所以你要甚麼嘛，對不對，啊人就是喜歡這樣子，沒有煩惱太無聊，那有了煩惱又會碎碎念，啊煩惱不一定要消除啊，你把煩惱都消除了，其實會很無聊，不曉得要做甚麼了，所以就會找事做啦，找事做就會開車開下去嘛，就是這樣嘛，是不是太無聊了，已經金山銀山了還去外面找黃金，還侵占別人財產
→你知道他是假的，你真的知道他是假的，那你心念很純淨的人，他其實他不起作用，因為知幻即離，離幻即覺，你真知真覺，你真正知道他是虛幻的，他只是假的幻夢的，他是真知真覺的他純淨的人，對他而言這些幻相不起作用，之所以會起作用是因為他不是真知真覺，之所以會起作用是因為他有雜念，之所以他會起作用是因為他被鉤牽走，所以他沒有真覺，他是被鉤牽走的，他被遮蔽的他一時混沌，他一時昏迷，他就沒有辦法很靈明清淨的，很自然人的保持覺知的品質，所以就會被他影響，被他起作用
→但起作用沒有說不好，起作用是個輪迴，那輪迴沒有好壞，就看你要不要，問題在你要甚麼?歡喜做甘願受，啊你輪迴你輪迴的很愉快，結果你發現你真正要的是這個，那你去輪迴啊，你保持覺悟的品質，然後呢，然後你覺得很無聊，然後你很痛苦，那你為什麼要保持覺悟?保持覺悟沒有一定好壞啊，可是【真正的覺悟就超越了好壞】，只是一般人他對覺悟不了解，覺悟再也回不了了，【真正成道的人再也回不了了，因為一切都是幻夢】，所以他不會真正被騙，好像他在演戲一樣，他知道他在演戲，【成道的人他知道他永遠都知道他在演戲】，你看他演得很真，其實是因為他騙過你，對一個成道的人，他就是他願入紅塵是他騙過所有的人，但他自己很清楚，只是一般人認為他覺悟，一般人認為自己放下，一般人認為自己是覺知的，一般人認為自己絕不會被詐騙集團耍著玩，一般人認為自己有道行，可是他不是真的，所以他終究會落入輪迴，啊落入輪迴心裏面又會覺得不舒服，痛苦、煩惱、憂愁、求不得、怨憎會、愛別離，所以他的輪迴會越來越深重，永無出離之其，這是一般人，【一般人才要解脫煩惱才要折伏煩惱】，是這個原因才要折伏
→那如果他是個演員，梁朝偉他要演一齣劇，他在裡面很煩惱，他演一個小人物，周星馳他演一個小人物，他演一個《功夫》，他演《少林足球》，他在裡面被欺負，他越被欺負你越同情他，票房越好，還一播再播一年播三百遍，那你說是你煩惱還他煩惱?他沒煩惱啊，他在演的時候很快樂啊，他殺青了上映他都很快樂啊，煩惱的是你，煩惱的是還沒有成道的人，成道的人他沒有煩惱，那沒有煩惱其實真的是絕對無聊，但他已經超越無聊，超越無聊那是甚麼境界?叫涅槃
【執著就會生出禍害】
→(學員提問文中所說方便心跟善巧心想請問這兩個的差別?)其實如果白話一點講，【方便心就是你要找自己修行的方法，那善巧心是你找對了方法你會應用】，差別這樣子，啊其實越爐火純青的人他當然就變得不分了，比如說一個人他學一門手藝嘛，他剛開始學這門手藝的時候他一定要選一套適合自己的方法，一門手藝它可以不同的方法，比如說蓋房子它有不同的工法，那你選擇適合自己，因為每個人他的資源他周遭的人事時地物不同，他的資源不同他的工法同，這叫【方便心】，那【善巧心】
是你除了會這些基本的方法之外，你真正在建的時候你真正在賣的時候，就是你蓋房子你學會蓋房子的方法之後，你真正在接洽了這個建築工程的時候，你還要去善巧方便去針對你的委託人做適當的變換，善於變換這叫善巧，【一個比較像基本，一個比較像變化】
→(學員再提問對於不同成道的人對於一件事的善巧心是否也會不同?)它有無窮無盡的方法，才會有十方不同的極樂世界，每個世界跟你去全世界各國它的風景，它有很多宜人的風景，它的巧妙各不同，它都很美，但美得不一樣，跟你去看全世界的宗教聖地、道場、教堂、廟宇，都不一樣啊，它一定會不一樣，就算同一種宗教它還是會有些微的差別，就像這樣子嘛
→(學員提問文中善巧心中如何做到隨事巧修萬行?)你要隨事巧修萬行要先問你為什麼要隨事巧修萬行?要問第一因，很像是說hou 比如說你在遊樂園裡面，你今天一個工作人員你要把本份做好，它就很像這樣子嘛，那一個工作人員在遊樂園裡面迪斯奈樂園裡面哈利波特樂園裡面，你工作人員把你本份做好，你要怎麼做好?啊你就當時隨機應變，就這樣，可是問題是他不一定要做好，懂嗎，問題就是你為什麼一定要做好?因為你不一定是工作人員啊，你懂嗎，你在遊樂園裡面，工作人員必須要隨機應變嘛，對不對，就像書上講的要隨事巧修萬行，在遊樂園裡面，工作人員才需要隨事巧修萬行，你是遊客你不用，你是遊客就不用，啊或者你是老闆，你也不用，你是遊樂園的老闆，就把遊樂園好好的穩住就好了，你不用變，所以它(書上)講的是甚麼?其實它白話講的如果你是凡夫啦，你才要這麼弄啦
→它有三個概念，遊樂園裡面有三個概念，一個你是老闆，真正的老闆，你就把遊樂園穩住就好了，然後再過來你是遊客，遊客你就好好玩，好好玩不用隨事，你就好好玩就好，你只要一顆心你只要好好玩，再過來它現在講第三等，叫隨事巧修萬行，這個就是工作人員，包含經營管理階層跟包含現場工作人員，就必須運作跟掌握狀況，因為他要把這裡面的東西運作維持住，要知道隨機應變，但遊客只要保持那個1，我是遊客只是來這邊好好玩就好，所以這三個是三個不同的層級，管理的老闆叫0，他真空，他就是穩住，穩住甚麼?穩住這個遊樂園穩住，這叫0，遊客就保持1顆遊玩的心，不用善巧心，善巧心會玩到無量無邊無盡啦，玩到死都不願意離開遊樂園，玩翻天不行，他就一顆遊樂的心就好了，就遊樂的心，那工作人員才要善巧方便，聽得懂嗎?所以不是所有的人都要這樣子啦，他是針對這樣子的情況來解釋，但你不用保持這個，你不用保持這個，只是你要有這個概念，有這個概念
→所以這十個東西(指書上一開始提直心為十心)它是來自於解釋一個東西，它有十種層面，你不用執著某一種層面，這樣你聽得懂嗎?因為你只要有執著，有法必有破嘛，執著了，還是病啊，有執就有病，你偏執一面就生出禍害，這十個東西你偏執了任何一個，你就是會變執著，它直心是包含這十個，但你不要執著這十個，你執著任何一個你就生出病，你方便又執著的時候你又選到對的方法，啊你選錯了知非即捨離幻即覺，選錯再換就好了，你說你要有甚深心，你要有信心，信心就是相信，如果你不相信就不要，就換啊，你就選你真正相信的東西啊，這十個東西就是在解釋真心，可是你不用去執著這十個，聽得懂嗎?所以你不用執著善巧方便心啊，執著它要幹嘛，所以要看你的第一因
→你在遊樂園裡面你跟康康說你要保持善巧方便心，要應無所住而生其心，要好好做好你的本份，啊康康說你是看到鬼喔，我是來這玩的，我咧善巧方便心咧(台語)，幹嘛這樣子，懂嗎?不用執著啦，你執著了你就誤解了，你反而錯過了
→可是你不用一直當工作人員，工作人員也可以下班捏，工作人員放假也可以當遊客捏，工作人員有一天也可以當老闆捏，你懂嗎，這才是【真正的善巧方便】，你執著了善巧方便，你就中毒了，你知道康康喜歡吃豆花，你每天都給他帶一碗豆花，你要規定他每天必須吃乾淨，照三餐餵，那不叫請他吃豆花，你在懲罰他豆花，你懂嗎?【執著就會生出禍害】，執著就生出禍害，善巧方便心也會
→今天這整章在解釋【真心】，這很簡單的東西啊，這麼簡單的東西，其實…就是因為太簡單了
【學員看一部電影後請問老師】
→(學員看電影陰陽師請問老師守護咒)那是編劇他對守護咒的誤解，他不懂，那部片編劇不懂啦，你咒法的原理是，當然如果你咒法裡面有遺憾心中有缺憾有瑕疵的話你咒法就會不完整是真的啦，它不會完全都沒有如果你功力很高還是會有作用，那部電影的編劇對咒法不了解，首陰咒法他不了解，不會差別那麼大，那很像唱歌一樣，你不會唱歌，你不會唱歌的人跟會唱歌的人，其實外行人聽不太出來啦，所以你心中有缺憾，可是你功力夠的話，還是有個樣子啦，不會到完全施展不出來，以他那個等級的話，如果照電影講那個等級的話，不致於完全施展不出來啦，還是會有啦，只是效果比較弱而已，編劇的人他對首陰跟咒法不太了解
→如果一個人他的心靈圓滿他施展的術法當然就越完整，我剛剛有解釋過，一般人唱歌，你唱歌你KTV唱歌或你在表演節目唱歌，真的會唱歌不會唱歌一般人分不出來，差別度聽不出來，就像你聽音樂一樣，你看一般的音響播放跟真正的行家去聽它那個細微的差別，一般人聽不出細微的差別，所以不會差到那麼多啦，在術法的施展上面不會差到那麼多啦，除非說他要演練他要示現更強大的術法，當你在演練更強大的術法的時候，如果他心念的缺憾已經是存在的情況下，他強迫自己應要去施展更高層次的話，他會內傷他會反噬，會內傷會加劇會累積內傷，這是在術法操作上面的工夫實際的功夫
→護法，日本陰陽師是用另外一種血脈相連的方法，各種宗教它的方法不同，每個教派教門裡面它的法術都會有自己的方法自己的一套，都可以變幻出自己的護法，只是他用的方法不同，有些用咒語有些用法術有些用養的，養魂啦，有些用法器，不一而足不一定，各個門派各個不同
【人就一直活在瀕死中啊，因為生命只在一呼一吸之間】
→(學員提問老師瀕死經驗是甚麼樣狀態?)瀕死經驗一般人所講的都是肉體上面的，沒有真正講到大範圍真正的，你說甚麼叫瀕死經驗，大的來講，【人就一直活在瀕死中啊，因為生命只在一呼一吸之間】，所以你就在瀕死啊，這是大的，那中等程度來講就是一般人他可能面臨一些生死交關，這叫中等程度的，遇到考驗難關，這是中等，那一般人所講的是最膚淺的，就是肉體那種死亡經驗這種，這是最膚淺的，但，如果以廣義來講，就是人都活在瀕死，因為一呼一吸之間，念頭的生滅，【一念天堂一念地獄】，你就在瀕死之間，你就活在一個太極裡面，太極就是你活在陰陽，你一念天堂一念地獄啊，你現在心裏面有個決定，你的決定會產生一個結果，會帶往不同的路線不同的果報，你的因不同果就不同，所以【人都一直活在瀕死之中】啊
→(學員再提問有些書上敘述有些人瀕死後會到天堂或是看到菩薩，這是?)那是假的，(學員提問假的意思是?)陰魔境，自己想的啦，你不要跟別人講是假的，你就聽就好了，然後他要聽你意見你就說你只要開心就好，諸如此類…你不要跟他說那是假的，如果你要跟他說那是假的至少也請高瑜奇跟他說，因為他可以跑啊你可能…，你要叫一個跑得動的去跟他講，【人最討厭真話，凡夫最痛恨真話】，見不得人說真話，所以你就是應酬話，應酬話就是不真不假，就是隨機應變啦，啊甚麼樣的人你可以跟他說真話?修行人，如果他是真的修行人你才可以跟他說真話，凡夫最痛恨真話，你跟一般的凡夫俗子你跟他說你活在虛幻中，你活在幻夢裡面，你還在醉生夢死，那你要跑得快喔，還不是三輪車喔
→(學員再提問為什麼那狀態是陰魔境而不是在人往生時不同的結界狀態?)甚麼叫真甚麼叫假你知道嗎?真的就是絕對的，甚麼叫假?就是因為它不絕對，為什麼不絕對?因為是他想的，他自己想的，在他所有的所有的記憶裡面存檔的資源，他所編織出來的造就了他的瀕死經驗，所以是假的，比如說一個人他跟你說真話跟假話，你怎麼分辨他說的真假?他說出來的東西是絕對的，絕對的東西可以被驗證，不是絕對的東西沒有辦法被驗證，就是驗證不出他的話，他的話沒有辦法被驗證是真的，沒有辦法被驗證出是絕對的，真的東西才是絕對的才能夠被驗證，他說他去過哪裡，那你去過那邊把那邊帶個證據來，你去過天堂把天堂的東西拿來，你見過耶穌，你給他拿一塊衣服，拿他穿過的衣服來，拿他的一根頭髮，他拿不出來，他拿不出來啊，問題就在這裡，所以它隨便他說嘛，這就是叫寫小說啦，這就在寫小說，所以，一個人他在編織他的小說，你不要說他是假的，你不要戳破他的紙老虎，你跟他說喔那你開心
→那甚麼是真的呢?真人不露相，露相非真人，他去過哪裡…去過哪裡…，啊哪裡都是幻夢，【一切不是都是幻夢嗎?】，既然一切都是幻夢，有甚麼好說三道四的，你說你去過極樂世界，極樂世界是不是個幻夢?是，是個大幻想大夢想，可是很多人在那邊活得很快樂，也有很多人在那邊活得不夠快樂，可是它叫極樂啊，對啊，你怎麼驗證真的去過那裡，反正去那邊的人你還是有證據啊，比如說你可以把極樂世界裡面的人事物的東西帶回來，或是裡面人事物產生的東西你把它帶回來分享，這就是可以被驗證的經驗嘛，那一般人想像中極樂世界是怎麼樣，他只是在幻夢中，他沒有真的去過，人有夢最美希望相隨啦，他去了後悔我不相隨一路好走，每個人有自己的選擇權
→(學員再提問那跟人往生時中陰身狀態是一樣的嗎?)瀕死經驗hou，一般講的瀕死經驗不是他的命中的定數，我們一般講的中陰身是他的命數已盡，他的壽元已盡，才會進入中陰身嘛，就是他的命數已經真正的到了盡頭，他的壽元真的到了盡頭，他會進入中陰身，去準備他的下一個人生旅程，那一般瀕死經驗他不是真的，是假的，所以才叫瀕死經驗，那如果你已經是真的壽元已盡，你就是進入中陰身等待投胎或是等待分發，那因為你是假的，所以才有瀕死，所以我說【我們生活就一直在瀕死中】，或者說你不要講瀕死經驗，很難聽啦，生活都在脫胎換骨重生中，啊不是比較美，不是同一個意思，對不對高小姐，你拿金塊給他不優雅，你幫他打造個金項鍊、金冠嘛、絡纓嘛、金袍，這樣優雅啊，拿金塊太俗氣了，穿金戴銀，黃袍加身，小心脖子會扭到喔
→(學員再提問瀕死經驗被急救)就是很自然而然你活著的人也可以靈魂出竅啊，又不是瀕死才可以靈魂出竅，活著人也可以啊，不信你問黃董，上班時間都靈魂出竅去台中了，回答問題要簡潔有力，一點都不難嘛，這樣舉例馬上就可以直接了解啦
【真正道的品質】是【你在痛苦裡面你要去了解在這痛苦裡面的真善美】
→(學員提問文中提到不二心，打成一片的意思是在?)打成一片就是融入的意思，就是你跟一個團體打成一片，可是一般人跟他生活生命是格格不入的，現在一般人的通病是這樣，因為，現在人就是越來越分裂，現在這個時代就是越來越分裂，因為人的中毒，貪嗔癡疑慢越來越明顯的時候，他跟真實的跟你實相，跟你存在的生活生命就會被分離感越來越明顯，比如說你在看一部電影，你看一部電影打成一片就是你融入裡面，倆倆相忘，融入這個劇情融入這個電影情節裡面，可是一般人他去看這一部電影，他裡面的雜念越多他會越抽離，他就會跟這電影播放的電影格格不入，然後你的雜念越多的時候你抽離的越遠，你會覺得時間會過得越來越慢，而你，如果你的雜念，你活得你很投入在你的雜念裡面，你會活在你跟你的雜念打成一片，但這樣的人你跟你的雜念打成一片的人，很容易精神分裂，就活在他的妄想中，就抽離了現實，就是你的生活生命你自己在造作一個幻境，因為你太執著太癡心妄想一個夢想一個幻想，或你有求不得的，你有一個慾望，慾望求不得，你又越來越專注然後融入進去打成一片，啊你就入了陰魔境，你就著迷了著魔了，嚴重就是看你程度，這就是精神病的從輕到重這樣子，到嚴重一點可能就不可自拔，就是嚴重的精神病，這是現代人越來越明顯的，因為現在環境的毒害越來越嚴重，會這樣子
→(學員再提問文中打成一片)真正要解釋就是說你真空自在，當下現前，你無入而不自得，你應無所住而生其心，比如說你今天你到一個團體或到一個環境你出國，你到一個環境的時候，你【打成一片】就是你很徜徉在裡面自得其樂，就是真空自在，當下現前，活在當下，所以【當然就無罣無礙，就倆倆相忘，你就很融入在裡面就打成一片】，但你如果說打成一片，你誤以為你要保持一個極樂的心，容易被字面上所蒙蔽誤解，如果你今天在痛苦裡面，你誤以為你要保持一顆極樂的心，你誤以為它文字，你誤解它上面所寫你誤以為說你現在痛苦的時候，你要製造出我是活在極樂世界裡面，你會把自己精神分裂，因為你這叫二心，你這個不是真正的那種真心，不是那一種真正道的品質
→【真正道的品質】是【你在痛苦裡面你要去了解在這痛苦裡面的真善美】，痛苦裡面的真善美，比如說你創造一個家庭，你創造一個家庭一定會有苦有樂，那在苦當中你要了解這苦裡面的果實，它甘美的果實，因為苦才會產生樂啊，那樂也會產生伴隨的苦啊，苦樂一體這叫不二，因為這叫家庭，所以為什麼你在苦裡面你要被苦所蒙蔽?苦裡面就自然就有樂啊，那你在樂裡面你自然而然你也了解它有它的苦，所以這是很自然而然，而不是你在苦裡面你要保持另外一個極樂世界的樂，不用，因為苦裡面本身就是樂，所以，不要被字面騙了
→那你今天跟一個人相處很痛苦，但跟他相處很痛苦裡面你也會發現裡面也有很快樂，就這麼簡單而已，比如說今天你在任何一件事情裡面一個考驗裡面，你經歷這樣的一個考驗，你可能免疫，你可能領悟到甚麼或你增加自己很多的，反正就是讓自己升級版的諸如此類，它不是像一般人想的都只有壞的，沒有啦，下雨天，狂風暴雨，你說它不好，有些人很喜歡狂風暴雨，有些人欣賞下雨天的詩情畫意，你說大太陽，風和日麗，陽光普照大太陽，日曬非常灼熱的酷暑，有些人喜歡，他喜歡這樣日光浴，暢快淋漓，那你不要只有侷限一面的角度去看它，它應該本身就有樂啊，有苦就會有樂，有樂就會有苦，你不用再另外去想，不用再另外再去創造另一個樂，你會把自己弄精神分裂，好像今天一個人打你，你就說我要很快樂我要很快樂，今天一個人辱罵你，你要告訴自己不可以生氣不可以生氣保持微笑，你神經病啊，那不是修道人啦，那是神經病啦，要不然怎麼辦?一個人罵你，他無知啊，他消你業力，那不是很快樂嗎?啊如果他是對的，他罵你他罵的是對的，有人可以指正你耶，有人可以指正你耶，有人可以說真話
→(學員再提問剛剛老師講的好像是苦中作樂又不太一樣)苦中作樂就是你誤解書上的意思就會變苦中做樂，苦中自然自生的不用作，自然而生，而不用作啦，作的是假的，還另外還要作那是假的，你不用去追他嘛，人家自然會來追你嘛，你去追他都是教作啦，啊自然而然在一起的那就不用作了，對啊，懂嗎?這兩個不一樣，自然跟非自然
【學員唱歌】
→(學員唱”夢醒時分”)，選民要把眼睛張開啊，要醒過來的意思嗎?
→5.真相大白：夢醒時分 梵唱真情歌2：莫悲心法
【外篇那五首很像是0】【60曲很像是∞】【梵唱真情歌2，那10首歌很像是1】
→(學員提問平常在聽梵唱莫悲心法，60曲、梵唱真情歌跟外篇會不斷的在聽，聽一聽之後可能對外篇比較會有感覺，那是甚麼樣的…)是哪一首啊?(學員回說也沒有針對哪一首就對外篇的每一首有感覺)，【外篇】祂算是比較強大的，祂比較像是那個源頭啦，【外篇】我講過就是那【五方佛的世界】，因為【60曲】是五方佛所創立出來的靈魂世界，【外篇那五首很像是0】，那裡面的【60曲很像是裡面的∞】，那個不是有那【梵唱真情歌2，那10首歌很像是1】，懂嗎?所以0,1, ∞，聽得懂嗎?原理是這樣嘛
→(學員再提問那他前段時間對外篇比較有感觸那代表學員的內心是…?)可能你那時候自己的身心靈狀態比較想要去親近那個0這一方面，0這個梵唱的源頭，那有時候你比較想要去聽那我剛剛講的梵唱真情歌2，那一種那10首歌，那就表示你比較想要去親近那個1，0，1，那60曲很像∞，像這樣子【0,1,∞】，(學員再提問那梵唱真情歌1)我之前有講過因為那個【梵唱】、【梵唱源由】、【梵唱真情歌1】、【梵唱真情歌2】代表四大宗派(密宗、道宗、佛宗、禪宗)，只不過那梵唱真情歌2除了代表禪宗以外，它同時又是60曲的1啦，60曲代表∞，生命的大輪迴，又叫【輪迴宗】，【禪宗】就是【輪迴宗】的那個KeyPoint，那一把鑰匙啦
→(學員提問那像剛剛康二姊想要親近外篇那又代表甚麼?)他想要去親近五方佛世界啊，靈魂的源頭，追本溯源，因為修道人有時候會想要親近0，就源頭，有些想要找到那個KeyPoint 1，你就告訴那關鍵是甚麼，有些時候就想要在那裏面徜徉自得悠游自得，好像去享樂或遊戲一番歷練一番，那就是比較想要經歷那個無窮∞，那一般年輕的時候都比較想要經歷那個無窮∞，等到遇到考驗的時候一般人會想要掌握那個1，只有老了才會想要…追本溯源啦
※參考以下：
梵唱真情歌2：https://www.youtube.com/playlist?list=PLERJjlZjpJGiwKXr6CDySJtHZ_h-A5vC0
莫悲心法60曲梵唱：https://www.youtube.com/playlist?list=PLERJjlZjpJGhnOsLqW6gMqXyxskytSXyK
【學員唱歌】
→(學員唱”幾度夕陽紅”)
→7.分享：(6)幾度夕陽紅 莫悲心法60曲梵唱
→(學員唱”一串心”)
→2.傾聽：(2)一串心 莫悲心法60曲梵唱
→(學員唱” 你是風兒我是沙”)
→3.夢想：(3)你是風兒我是沙 莫悲心法60曲梵唱
【你懂了道理你要證明，你說你有功夫，你要解釋得清楚那個道理】
→(學員提問文中無礙心…還令全理之事而相即入故)【你懂了道理你要證明，你說你有功夫，你要解釋得清楚那個道理】，就這樣子
→(學員提問文中提到悟後起修必須把唯識法相的百法明門的理事絕對的搞清楚)百法明門之前宗鏡錄有講了，就唯識的分法分100種，這之前有講過了，了解十心這一章講的十心就是百法明門
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※宗鏡錄原文
又此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心、大悲心是行。
又開此直心為十心。
一、廣大心：謂誓願觀一切法，悉如如故。
二、甚深心：謂誓願觀真如，要盡原底故。
三、方便心:謂推求簡擇，趣真方便故。
四、堅固心：謂設逢極苦樂受，此觀心不捨離故。
五、無間心：謂觀此真理，盡未來際不覺其久故。
六、折伏心：謂若失念，煩惱暫起，即便覺察，折伏令盡，使觀心相續故。
七、善巧心：謂觀真理，不礙隨事巧修萬行故。
八、不二心：謂隨事萬行，與一味真理融無二故。
九、無礙心：謂理事既全，融通不二，還令全理之事而相即入故。
十、圓明心：謂頓觀法界，全一全多，同時顯現，無障無礙故。
即此十心，理行具足，且無理不能導行，無行不能成理。
可謂即真如之理，成真如之行。無有一法，能出唯識之性相矣！
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