有心修真_說書會

宗鏡錄說書會-20191206【普賢境界】&【梵唱‧莫悲心法】

(第37章)

主講者：汝捨那

Youtube影音： https://youtu.be/X5pP-iLObJM

本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：

【當下現前】

→【普賢菩薩的境界】就是【當下現前】，【普現】

→當下現前是圓滿的          

→你們想的當下現前是分段的、不圓滿、不俱足、有罩門的、有缺陷的、不理解的、不圓融的

→譬如：一件事情考驗來了時候，普賢菩薩是【當下現前】就圓滿了，那一般人是【困惑在眼前】，困惑在眼前要想辦法找其他人、找管道、找資源、找前輩，然後慢慢去了解問題是甚麼問題?該怎麼解決?了解問題在哪裡?能夠解決的人又是另外的人，又要重新去找，找了之後再解決看看、然後解決到哪裡?就是【十堂課】一步一步來

→你每天醒過來就當下現前，就活在道中

→普賢菩薩沒有醒跟睡這兩件事情，所以他一直都是當下現前

→凡夫是分段的，【分段生死】，境界高一點就【變異生死】，變異到後來了生死了，就【了義生死】，簡稱【了生了死】，再過來就【覺悟】了，再過來就【圓覺】

【自然而然】

→人是這樣的，自然而然，順的話健康的人就沒有罣礙，不健康的問題就是一個衝突、一個罩門，就會卡住會不順

→太多太過了也是一種不順，是太多的不順，就如吃太飽、太撐了，又譬如上班表現太好，這就太過了，上班表現不好，這就太弱了，過與不及都不好

→對【當下現前】的人，【造化就是自然】，有衝突、有逆境、有生老病死、怨憎會、愛別離、求不得，【自然而然啊】，世界末日、五濁惡世、天考、人考，【自然啊】，天堂喜樂世界、眾生喜樂無邊，【自然啊】

→【好壞都是自然的一部分】，【天地萬事萬物都是自然的一部分】

→【當下現前】可以用很多詞語去替換，譬如說【理所當然】，譬如說【自然而然】，所以就【沒有甚麼新鮮事了】，【沒有甚麼不可理解的】，【沒有甚麼看不透】，【沒有甚麼想不開】

【你就是你人生的導師】

→因為你要學會作主啊，你把責任、甚麼都賴給別人、推給別人，那你立下的因緣就錯了，【人生是自我了悟、自我覺醒的過程】而不是依靠他人、依賴他人幫助才能夠成道、才能夠覺悟，一開始就想要依靠他人而成就的話，這一開始就種下錯誤的因，你要對你的人生負責啊，你的人生失敗要怪誰?【真正作主的還是自己】

→會發光的寶石去哪裡都會發光，假的寶石才會因為環境的不同就不會發光

→【你是你人生領域裡面真正的心王】，【你的心王透過你來彰顯】，【證悟到心王的是你啊】，這是【證自證分】

【身密、口密、意密】

→修行有三條大路一種是【用語言文字去理解】，【用意識去理解】【用理上去領悟他】，另外一種是【從心去領悟】，還有一種【從事上面，從做事生活去領悟】，從做事裡面範圍太大太複雜了，從理上面去領悟是比較縮小範圍，而且有心的話可以鑽研深入，一門深入、觸而通之，但是這個必須要有根器而且要遇對人然後要選擇對的材料，  還有一種更簡單的就是【從心去領悟】

→在密宗來講剛剛那三個，就是三密，【身密】就是【從生活中去領悟】，【意密】【從經典文字從理去領悟】，再來就是【口密】，【心密就是口密】

→這個時代比較適合口密，所以，才會有【梵唱】

【擺脫一切、放下一切、超脫一切、了脫輪迴】

→【在天界來講，不是身見最難】，是【觀念最難】，甚麼觀念?【他不願到人間來】，對人間的人而言(他有天堂概念的)，他最難的是【好好踏實的活著】，【好好踏實、如實的活著】，因為他沒有辦法【活在當下】，一心念茲在茲只想著要去天堂，這【都有病態】，【都有罩門】

→【一般人是身見比較難】但不是絕對的，有些人是【觀念】，有些人是他【心】放不下，他【觀念】知道要放下，他【身體】也放不下，可是他【心裏面】就是耿耿於懷，情緒上、心理上的放不下，觀念上知道，要放下，身體上也做到放下，可是他就是【沒辦法】

→【修行】就是告訴你【了脫一切】啊，但，生命不是，生命是讓你慢慢地擺脫生命不用擺脫一切啊，生命只要你覺得可以就好，過得去就好了，但，修行你要真正要覺悟，要能夠自覺覺他的話，【你必須要擺脫一切、放下一切、超脫一切、了脫輪迴】，不然你就是枉費了你踏入那修行之路

→每個人設定不同，但是，你如果說要擺脫身見要怎麼辦? 就是修行啊，一般初淺的小乘佛法或是道門來講，一般修行界簡單來說就是讓你擺脫身見，他藉由念佛、打坐、吃素、斷慾這些方法

→其實你一開始要擺脫，就表示你【中招了】啊，【人就是身見忘不掉】，因為一開始自己就存在了【身見】，你會被這東西障礙就表示你愛他，你不愛這東西，你就不會被他障礙

【解脫跟輪迴】

→本來就沒有出入，【是你自己想的】，本來就沒有生死，【是你自己想的】，本來就沒有煩惱也沒有甚麼大智慧，【是你自己想的】

→凡夫是他有煩惱，因為他為了要追求智慧，可是，其實沒有甚麼大智慧，【你該怎麼做怎麼做】就大智慧了，問題是，凡夫他不會該怎麼做怎麼做啊，他自困嘛，一件簡單的事情他硬要把它搞複雜，所以，該怎麼做不怎麼做，之後他就造成了煩惱，那煩惱累積越來越多，【形成了業】，這業會讓他【導致了輪迴】，輪迴的業力鉤牽越來越重，就很沉淪的很重的輪迴，所以，他會尋求名目上有個方法可以讓他解脫，【實際上，沒有解脫跟輪迴這件事情】，是凡夫造成的，本來無一事，庸人自擾之，【人就是自己想的】，【一開始就該怎麼做就不怎麼做】，就會剪不斷理還亂，越弄越複雜，然後就會開始發明甚麼方法會讓自己更好一點，本來【開開心心、自然而然做甚麼事情都開開心心】，【都不需要刻意要有甚麼方法】，刻意了之後是，看起來是暫時解決了這件事情，可是結果會導致更多的弊病

→人就是為了看到一個好處，然後就暫時想一個自認為聰明的方法去解決它，解決它之後養虎為患，衍生出更多新的問題，鉤牽起來變成一個禍害、災難、災結，你看看威尼斯為什麼做水患….，你不要以為人定勝天，人定勝天不是在講這種東西，人定勝天不能夠破壞整體的生態，你如果破壞整體的生態，你要付出代價，世人以為自己聰明，短視近利，填海造陸…破壞一堆…..，【世間事一體兩面】

【昏沉】

→【你現在這個樣子】是睡著，【細昏沉】，只是細的睡著，【晚上那個】是比較深沉的睡著，那是【中昏沉】，很癡迷、癡戀、貪嗔癡疑慢很重的那叫很重的睡著，【重昏沉】

→一般眾生都在細昏沉，細昏沉慢慢出離之後才有悟，【初悟】，再過來是【開悟】，【很全面式的開悟】叫【覺悟】，【很圓滿的覺悟】叫【圓覺】

【無量‧平等】

→無斷盡叫【無量】，無差別叫【平等】，無斷盡可以去參考【阿彌陀佛的淨琉璃世界】，可以看大乘淨土三經，無差別智就是【平等性智】，可以參考【大悲地藏王本願經】，地藏三經，地藏流通在人世間有三部經：【地藏十輪經、占察善惡業報經、地藏王本願經】，淨土三經：【大阿彌陀經、小阿彌陀經、無量壽佛經】

【修真】

→【真】的東西是【永恆的】，【永恆有五大種觀念】，【時間永恆】、裡面所存在的【空間永恆】、裡面所存在的【人、我、法是永恆的】，但是，世間一切法皆是不能夠滿足這五大條件，因為它有【壽者相、眾生相、人相、我相、法相】，譬如你今天喜歡這個團體，明天又換另一個偶像團體…..，永恆的東西至少要滿足這五大條件，這五個是不變的，世間沒有，你眼看它樓起了，眼看它樓塌了，世間萬事萬物、海枯石爛、灰飛煙滅不復存….，只有【道是永恆的、真理是永恆的、上帝是永恆的、阿拉是永恆的、真理真道正法才是永恆的】

→世間一切的東西不能夠永恆的，所以它是夢幻，只是你還沒有覺悟而已，你還沒有覺悟、看破它、證明它，它是夢幻

→你心裡面越是柔軟、知道它是如夢似幻，它對你的影響力就越淡薄，那你越覺的它是颠簸不破、它是真實不虛的、它像金剛一樣堅固不可摧毀的，它就越控制你，你就越被箝制著，整個都沒辦法呼吸、沒辦法不受它影響

→因為你覺得你很需要，它對你的影響力在【你自己認為它的價值】，所以，【世界上沒有絕對的價值觀】

→【人的煩惱也是自己想的】，你覺的是煩惱的，有些人覺得不是煩惱，你覺得不是煩惱的，對很多人覺得是煩惱

→已經中招、中毒了，你跟他說放下，不可能，他就要去面對它、解決它、放下它、真正的超脫它，好像說生病了要治癒，要斷根，你要斷根就是要解脫，人生的解脫就是要真正的成道，但是，一般人都是選擇治標不治本，他會不斷的撈出來又跳回去…..，這是習氣，你很容易在同一件事情上跌倒，這叫慣性定律，那怎麼樣去切斷這個慣性，所以才是【修真】，一般人修行是修假的，一般人修行是修暫時性治標的，是修假不修真，【真正的修真是斷根】，那你修假的是治標的，看起來很快，可是它不僅不究竟而且會成癮，藉由某件事來紓癮紓壓

→一般人不了解那個【毒性】是很恐怖，你中毒了，那個種子會在你身心靈裡面開花結果，真道一樣，魔道、外道、邪道一樣，毒也是這樣子，世間人因為短視近利、貪快求多，所以他很容易為了要治標而引毒引火上身，為了貪快、為了貪多，暫時性去解決一件事情，剪不斷理還亂，然後，鉤牽來一大堆的災難

，這是現在五濁惡世的困難，以前資源沒那麼多，現在因為資源多加上智慧型電腦的關係，整個領域是開發的，它可以顛覆更多的資源，讓你引火上身，它的禍害級數是升高的，一個錯誤的觀念就會影響很多人，【自然】是在【上帝允許的法則裡面】，你要【人工的話就違反法則】，譬如複製人，就會引起禍害，因為犯了上帝的法所以要懲罰，災禍會來，如果今天有一台電腦，它的智慧等同於上帝無所不能，離世界滅亡快了

→那有沒有辦法【有上帝的智慧又不被懲罰】的? 【有，你成道】，【這是自然的】

【心王】

→你的心王不是你認為的心王，所以，你跟他之間還有距離，【你起心動念的】就是【你跟心王的距離】，你起心動念所有的境界都是【起用】，那【甚麼是你的心王?】 就是這些【用】，【渙然冰釋】，只要【你還有】，或者【你認為你還有】，【都是在起作用】 【你想的或是你認為的】，【或是你隱藏起來的】，【你不想可是隱藏起來】，都還不是

→你跟【大圓鏡智】的落差有三個，第一個就是【你根深蒂固的難題】那就是【源】頭，還有【你認為那個變化轉折的那個關鍵】，就是那個【緣】，那你現在起作用了，啊我現在表現出我智慧很棒了、我很有成就、很成功，有很多成功的代表啊 ，立德、立功、立言啦，可以拿出來說三道四的那些，就是【你認為的起作用】，這些就是【心鏡錄】

→【你還有境界】、【你還有想像】、【你還有認為】、【你還有個法】，那些都是啊，我們講五道門就是這個意思，你跟道體之間的落差，我們【證道是要證到跟道體合一】，以這個設定來講，【你跟他之間的落差有五道門】，這五道門就是金剛經講的【時間、空間、人、我、法】，你有這五個落差，只要【你認為你修行你已經成道了】，你認為成道可以用時間來換取，你有【時間相】，成道有一定在甚麼空間，有【空間相】，成道有一定要靠甚麼人，有【人相】，成道一定是成就個我的話，你還有個【我相】，成道一定要有個法，有【法相】，真正成道的這五個一定是【渙然冰釋】的，【他超越有跟沒有，那不是有跟沒有】的問題，這些東西【就是個幻象】，可是【一般人修行就會認為有這五個東西】啊，我打坐很久囉、我修行很久囉、我念佛念很久囉、我要哪邊念功效比較好囉，哪邊念功效比較差囉、我要跟誰念比較好囉、不跟誰念功效就比較差囉、我現在道行不錯囉、我這個法是大法囉、我這個法最好囉，這五不成，真正成道沒有這五個，他可以表現出來，那是【用來接引你的】，這些是【把戲】

→在【梵唱】裡面就用另外三個東西，就是【你的因緣】、本身【你那個源頭】、 【你要怎麼樣成就】

→一般人【你認為你擁有的東西】，其實【就是他阻礙你的】，反過來呢，【你認為障礙你的東西】，【真相就在障礙你的後面】，你只要【面對它、解決它、超越它、解脫它】，你就可以看到真相的一角，所以，你認為好的，不要高興的太早，你認為你擁有的，那就是你的障礙，你認為會障礙你的，不要難過得太早，因為，魔鬼躲在細節裏，【道就躲在罩門的後面】，危機即轉機啊，你看得到危機的根本，你就可以化危機為轉機啊，那就是你成功的契機

→越難修好的東西越貴，甚麼最難修? 【你】，你最無價，如果你還要細分，有你這個人的身體、心、腦袋，看你認為哪個最貴的、最無價，你標示無價的那個東西【就是你認為障礙你的】

【梵唱‧莫悲心法】

【6不悔】

→已經【了願】的人會【生出慈心】，會開始慢慢擴充出去【想要分享】，那就是【真的了願】，如果了願就自己了了，那還沒有到真正的了願，因為你只有了自己，了自己的願，你還沒有生出全面式的了，譬如：當你繞到月亮的陰暗面之後，你看清楚月亮的全貌，你會發現原來月亮的後面還有個太陽，你沒有看清楚月亮的全貌，你會有偏見

→會想要分享是慈心，慈心是上對下，【無我但解脫】

→已經了願的人其實【無我】了，他那個【我】已經丟掉了，丟到後面去了

→【大我】是一種無我，永垂不朽、精神常在，他肉身的我不見了，他【精神上的我】還是跟他所愛的眾人、心繫的眾人【一樣和光同塵的活著】，所以他會【心繫眾生】啊，【菩薩在世間都是乘願再來的，是法身的我】、【他幻化身的我，跟眾生一起在啊】，同甘共苦嘛，【他沒有小我他有大我】

【8考驗】

→你一定是在自己都已經了願之後，很自然而然地【分享】，那個才是後面真正的【考驗】，如果你只是在自我的了願之前的考驗，那是你在行，【行願】

【10如來】

→【你最在乎的】會一直到你成道都會一直糾纏著你，你最在乎的東西會一直到你了願，【你會認為你真的了了】，但是，其實它的陷阱是大的，換個形式同樣的罩門換個形式，譬如說一個東西的正面，你克服了，了願了，這叫陽面，陽面過關了，所以你了願了，【可是它還有陰面啊】，它化為無形，化為無形在你了願之後會考驗你，然後慢慢的它會讓你做出抉擇，叫【捨得】，等你【真正的過了陽面跟陰面】，全面都過關了你才能夠來去自如，叫【如來】，只是一個是【陽謀】， 一個是【陰謀】，檯面上的你以為你都了了，但其實還有檯面下你看不到【無形無相的考驗】，真正完全的了願叫如來，【如來就是一切啦，覺悟一切】，你自己只是看得到的解決【了願】而已，你看不到的怎麼解決? 如來是看得到跟看不到都可以解決

【不空】

→不空就是有，你要有悲怒思恐喜才有不空啊，你要成功一定要有失敗啊

→【不空成就世界】是建立於眾生不成就才會有不空成就世界的大願

→真的不空是真有

→這世界上所有一切的東西沒有空不空，那是你執著了空，你才會去執著不空，你有痛苦你才會執著快樂，你快樂太多你會拼命想要空

→真正的空是大空，大空是沒有空的境界，大空就是大智慧，一切都消溶鑄金， 一切都泯滅了

→真正的大空八識都丟掉了，無法相，還有八識如何【笑紅塵】?

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※宗鏡錄原文

故得智炬增輝，照耀十方之際；心華發豔，榮敷法界之中。

又若深達此宗，不收不掇。即想念而成智，當語默而冥真。

出入之定難親，忻厭之懷莫及。

故云：「忻寂不當，放逸還非。」

如《華嚴論》云：「普眼等諸菩薩，以出入三昧，

不得見普賢三業及座境界故。」

「舉幻術文字中種種幻相，無所住處喻，明幻術文字之體，

了無處所，如何所求？」

「不可將出入三昧處所求之。去彼沈寂、生滅，

卻令想念，明想念動用，體自遍周。用而常寂，非更滅也。」

「以是普賢以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住。

知一切眾生身皆非身，無去無來，得無斷盡、無差別，自在神通。」

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並可參考聆聽網站裏另一堂課的網路有聲書連結 ：Angel MóYǎ TeaTime

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