有心修真_說書會
宗鏡錄說書會-20200710【1因緣‧0不生不滅‧∞因果輪迴】
(第57章)
主講者：汝捨那
Youtube影音：https://youtu.be/htXne3OJqAY
本講上師觀念講述簡易整理(更多重點藏在細節中，文字無法表達，請全程傾聽領悟)：
【功德‧資糧‧福報】
→功德就是你想要累積甚麼做自己的靠山，你想要累積甚麼來做你的依靠就是【功德】，不是所有的人都把功德拿來做靠山，有些人是把功德拿來做佈施用的，叫【資糧】，功德拿來做靠山叫功德，所以叫功德林，如果你不想做靠山也不想佈施，只想為己所用，那叫【福報】
，初發【心】不同而不同
→靠山就是做為你的後盾，為了以防萬一，為了暫時安心，靠山都是暫時的，只有自己成道才是永恆的
→孔子身上都配戴一把劍，人家問他的弟子，請問孔夫子的劍法如何? 他弟子回答【出神入化】，後來人家還問老子的劍法如何? 老子沒有帶劍啊，人家回答說【神武不殺】，你還有一把劍，劍就是靠山，人家可能會惹你，惹不起你的劍，但是一個人他連劍都沒有了，也沒有人會惹他，他也不怕，這叫神武不殺
→【如來】沒有自己，如來本不生滅，沒有生也沒有滅，沒有靠也沒有不靠，十方世界也是一切，也是如來，也是道，也是本自寂滅，也是一切，所以沒有靠不靠，不用靠也不用不靠，所以他到底還缺了甚麼?他到底又怕了甚麼?因為不怕，所以【不畏一切】，因為不怕失去，所以【佈施一切】，因為沒有因果，所以【放下一切】
→菩薩要學會駕馭去這三個，他還沒有完全的滿分，【0, 1, ∞】你要駕馭的好你才可以當如來啊，就可以跳出這三個之外，叫跳出三界外不在五行中
【歇止】
→歇是有一個目標，因為有目標你才會住進去歇，歇要住進去，止不用住進去，歇是你願力融入進去叫【歇】，【止】的話它只是一個關而已，止是一個停止、暫時，它重點不是停，它重點是不在乎，所以它不用住進去，歇是在乎，所以你願意跟它共存亡共生死，止的話是不在乎，所以它沒有說停住，因為它不在乎嘛，所以它只是一個關閉的動作
→如果八地菩薩他乘願再來的話，他乘願的那個目標，他願意在那邊歇止，譬如說他今天要到地球上，他歇止在地球，他就歇在地球，那他有沒有成道就看他到底有沒有知道甚麼是真正的【止】，如果他放下的話，他就從歇止在地球，跳出地球，超越八地，進入到九地
→我們一般人也是藉由地球道場，藉事煉心、紅塵煉心，不是真正願意跟地球共存亡，他是把地球視為人間道場，人都是利用這個世間做為自己的踏板，成就自己的某個願望，而不是真正的願意跟它同生共死，因為一旦你願意跟它同生共死，很容易就沉淪落入輪迴
→那你又不願意跟它同生共死，一心一意只為了出世，為了成道、為了成就自己的功名，這很容易止，但是會沒有辦法能夠歇融，歇融就是乘願，沒有辦法結願，結那個願力，銷鎔鑄金嘛，你要跟它熔化在一起，你要煉一塊鋼鐵，你要打一把劍，你那個手把的部份，你要給它印鑄進去的時候要銷鎔鑄金、要給它融合在一起，這個叫歇止，給它打在一起，我以前唱那個梵唱【你儂我儂】就是這個意思(參考(09 你儂我儂 梵唱真情歌)( https://youtu.be/6skr0ll5z0I?list=PL7qQJ2KBG1p9KONyjG2J3ZMOIBU_efhtH)
→那禪定的定止，是指說你這個東西你超越了放下，所以無關乎融入的問題，歇有融入的概念，那一般人是藉由紅塵煉心，這一輩子只是走一遭，出世的人都是這樣，修道人大部分都是這樣，那如果他不是修道人，他落入紅塵，他跟這個紅塵結緣，可是又很容易沉淪，所以過與不及嘛，一種是入世的人很容易沉淪，一種是出世的人，出世的人得償所望、得償所願嘛，他得到禪定定止，他脫離苦海，可是他沒有跟這個世界結緣，所以這個世界不是他的靠山，所以他十方世界修行他修到很高的境界四禪八定，終究佛法不現前，因為沒有緣，沒有願啊，他那個空殼的，他誤解了，就是一個人他有功力他沒有境界沒有品格
→就是你要選，你要哪一個，一種是融入進去跟這個世界結緣，啊很容易沉淪，那一種是很容易出離、很容易跳脫，可是很無情、無愛、無慾，就沒有辦法形成那個【心】，那個【菩提心】，菩提心要有個心
→啊你都止止止，只會止止止，看起來不食人間煙火，你跟他問甚麼，啊不用、我不在乎、我不Care、我不需要…，啊你都不要，你下來幹嘛?
→啊一個就很喜歡計較、很龜毛、很囉哩叭唆，很多事情都要苦口婆心….那很容易沉淪啦
→兩種都不好，出世跟入世要平衡，要駕馭平衡，一個是【歇】，一個是【止】
→重點是要想好【你要甚麼】，這就是一種選擇，第一步是【因緣】，你知道你要甚麼，那就是你的因緣嘛，怎麼駕馭是後面的事了
→如來他都不屑，他都沒有選擇的問題，他都沒有放在心上
→世人都說要解脫，重點不是解脫，重點是你解脫後要幹嘛?請問你解脫後要去哪裡?《六祖壇經》不就是在講這個嗎?東方人解脫去西方，那西方人解脫去哪裡，啊你解脫以後要去哪裡? 你不知道要去哪裡，你解脫要幹嘛?
→解脫之後要幹嘛就是那個【1】，你去找那個【1】，遁去的【1】，消失的【1】，消失的密室、消失的仙境、聖殿、消失的天堂，你要找那個【1】啊
→找那個1，你找核心，他一定有一個中點，中心點核心，萬變不離其中
→要嘗試去找那個1，是跟不是當事人最清楚，當事人心裏明白，就算你糊塗你也會醒過來啦，但是你知道，是，是，一直都是，那就是了，啊你有時候意亂情迷，你還是會醒過來啊，醒過來就知道不是，啊不是就不要了還在那邊糾纏
→你還會計較、還會算計、這樣會對我有利多少對他有利多少、這樣付出值不值得，都還在算計的那個都不是真的，那叫做生意叫利益互換
→啊你付出一切、不畏一切、佈施一切那個東西就是真的，因為在你心中一切都不見了，你眼中只有這件事，那就是真的囉，就算他不是真的又如何
→當你找到真的時候他不是動力，他就是了，只是一般人他還沒有道，他還不懂那個差別
→因緣會走在分叉路上，有利必有弊，生命的考驗也是無時不刻介入，然後你自己也會給自己出題目，所以它是錯綜複雜，它不是絕對的，不要想說永遠都沒有考驗，永遠都沒意外的狀況，所以為什麼【禪定】很重要，因為禪定這個戶頭轉移換湯不換藥，都還是在你的掌控，但如果出脫你的掌控那個就不叫禪定，那叫魔定，就是走火入魔，魔定一樣有神通，但會透支，你走入犯罪工具人頭帳戶，會被挪為洗錢工具，那叫魔定，你可能獲取暴利，獲取很多好處，可是你伴隨而來就是自殘，就是果報，那在自己適當的範圍內、正確的範圍內你的運作，這都還在自我的駕馭裡面，這叫宗門真道正法，開大門走大路，它沒有副作用，不會走火入魔
→樂在其中，才能夠樂在當下，才能活在當下，才能夠當下現前，四部曲，因為ㄧ般人不會樂在其中嘛，因為活在當下太遙遠，當下現前不可能，所以我們就把它退到幼稚園開始教，就樂在其中，先讓他學會一個1，有一個1讓他樂在其中→但這個1，因地而起因地而倒，神是它魔也是它，終究還是要擺脫它，因為它只是個工具，如筏喻品登岸要捨去這個1，要樂浴在一個一件事情上面，但這件事情是幫助你渡到彼岸，到了之後，這艘船要放下，欲令入佛智，先以欲鉤牽，既然到岸，必須捨舟，捨下這個欲，離欲斷欲，才能夠解脫
→真正樂在其中，無我，忘我，就會融入了
→歇可以登岸捨舟也可以登岸不捨舟，在船上可以歇會兒可以融入，上島上也可以歇會兒去玩都融入啊，【歇】只關乎融入然後放下
→【止】的話其實是不放在心上，但是有把它關閉，暫時關起來，止沒有捨舟，只是暫時的啦，暫時停止而已，禪定是大階段的，解脫是一個完整的完成，但不究竟
【呂純陽百字銘】
養氣忘言守，降心為不為，
動靜知宗祖，無事更尋誰，
真常須應物，應物不要迷，
不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結，壺中配坎離，
陰陽生反復，普化一聲雷，
白雲朝頂上，甘露灑須彌，
自飲長生酒，逍遙誰得知，
坐聽無弦曲，明通造化機，
都來二十句，端的上天梯。
→百字銘有把修行的步驟一步一步很完整的，如果隻字片語、斷簡殘篇、斷章取義去介入去講這些詞語沒有意義，是一套完整的，循規蹈矩的，呂純陽很厲害的，他是真人，他已經超越了man or woman ，太極就是超越陰陽
【滅盡定】
→滅盡定不要真空也不要自在，他把真空自在都放下，所以他【當下現滅盡定】啊，真空自在還不到如來，如來不只真空自在
→外道都可以到四禪八定，【滅盡定】只有成道者可至，真正成道的人跟外道最大的差別是【滅盡定】，【滅盡定】又叫【如來大定】，所謂的如來寂滅涅槃就是如來大定就是滅盡定，就是願勝任教化一大世界的教主，這叫【滅盡定】
【欲、愛、情】
→人身上這個小宇宙就有三個結界，丹田以下欲望，一般【丹田輪】到【眉間輪】算是心，下面(丹田以下)是確定，但上面因為他的境界會不太一樣，心跟靈的結界那個門檻落差，從這個眉間輪到喉輪都有可能，因為心脈就已經是心了是愛，心輪就是愛，有些人他的【心輪】他的量比較大，大到眉間輪，有些人只有到喉輪這邊，沒有到眉間輪，說不出愛，說不出口，他沒有練習說，愛要懂得說出口~~，有些人就說不出口，所以卡在喉輪，所以要修口密
→那個情要嘛就在喉輪以上，要嘛就到眉間輪以上，所以他的分水嶺就不太一致
→【欲、愛、情】，或者【身、心、靈】，那道家修煉方法有所謂的【暖、壽、識】
→我教【虹光化生】(參考以前講義：虹光化生(初級篇))身心靈上面還有一個東西，身心靈如果再進化的話，身心靈三合一會成【神】，所以神靈是這樣來的，人有身心靈嘛，三合一才能夠進階為神(參考以前講義：【當下】境界圖)，那我們講三部心鑑、五部功法也有(參考以前講義：《五行篇：五部功法》)，神而明之、神而靈之…，所以一個人修煉到身心靈合一，融合又放下，那會進階為神，所以神不難啊，神上面還有啊，神仙上面有小阿羅漢、中阿羅漢、大阿羅漢、菩薩、十地菩薩，再過來還有如來ㄝ
→所以修練成神厲不厲害，厲害，可是他上面還很多，修練成神把自己身心靈可以駕馭、吸收融合，然後可以超越，這叫神，神靈、神靈，神而明之、神而通之，才有神通，所以神通是修煉成真的影子啊，所以不難啊，修煉成神只不過是五道門的最低最初淺的第一道門，叫神仙境
【四加行】
→煖地、頂地、忍地、世第一地(參考以前講義：五十五位修行的聖位和境界的含義)，有55個階段，要不然去看《楞嚴經》，就是從初發心到十地菩薩修行的過程
→【四加行】就是【四悉檀】，它其實是一樣的，它就是四聖諦，它本身就是同理一致的，但是沒有人可以把它貫通啦，它就是【生老病死】，一般人不懂怎麼生、怎麼老、怎麼死、怎麼病，破病也不會病啊，生也不會生，死也不會死，老也不會老，很可憐啊，這就不叫四聖諦
→四加行本身就會讓你的道功更上層樓，所以它叫加行，給你附加加值，好像一台車它的基本配備以外所加的四種功能一樣，它是附加價值整個的豪華升級版，但，它不是根本，它是四種升級的方法
→所以不要錯解，你會四加行，那你發心錯了，那…掛了啊，一樣掛了啊，其心不正嘛，因果同時，果必自敗
→四加行是升級的四個方法，但不需要一定要靠它，你要知道那個【根本】是甚麼，你可以老老實實走，你也可以頓悟啊，你有很多種方法，但如果你都沒有，那四加行就可以提供給你除了剛剛所講的那幾種方法升級版的方法
→這種在密宗裡面是很多，它不僅是四加行，它不是只有四悉檀，它有四大曼陀羅，我都有教，叫《大日功法》，三密四曼六成就法(參考以前講義：〈三密四曼六成就法：〉：無相心鑑)，是其中一種，《大日功法》基本上它有三個東西，三密，身口意三密，四曼，四曼陀羅，我教的四曼是四悉檀的終極版，就四大法會的終極版(祈福法會：大曼陀羅=真心願力，普渡法會：三昧曼陀羅=行願力，修行認證會：法曼陀羅=證果，茶會：竭磨曼陀羅=了願)，那還有六成就法(①無極心鑑(本我、五通、入聖、出神、合一、無我 ，②六祖禪(本心禪、初禪、二禪、三禪、四禪、寂滅禪 ，③修道人必修的六堂課(因緣、傾聽、願力、行願、證果、了願))，所以【四大曼陀羅】的基礎版就是【四加行】，四種加值的辦法
→在密宗裡面這是密宗的擅長，但是密宗只會玩稀奇古怪的，但是它不太會整合，其實它跟真道正法，佛教的正宗這個是一致，但沒有人可以把這些一致化串連起來，啊我前兩年的講義都有講，四聖諦、八正道、12因緣，那些圖都把它連貫起來(參考以前講義：12因緣解脫法)(參考梵唱莫悲心法全_網路有聲書-宗鏡錄說書會-20190712【成道者四聖諦的應用與12因緣解脫法】(https://youtu.be/6A8H-1bjJc8)
→印度的四種苦行佛陀都有試過，人家佛陀是這樣修煉成祖的，不是現在人的口頭禪，甚麼都不會就裝做甚麼都會，硬要教人家，佛祖是一步一腳印，飯一口一口吃，苦一點一點嚐，親修實證，不誇口不張揚，真正的覺悟一切、放下一切、佈施一切、不畏一切，才能夠自然而然當上祖師爺，六祖也是四種都經歷過
→不要瞧不起你的考驗，你有考驗你沉溺在一個局不是錯，錯在你該醒而不醒，你會後悔，你沉溺在一個局不是錯，是人都會沉溺，但，該醒而不醒，真糊塗，已經錯過太久了，你會後悔的啦，一定會後悔的啦，該醒不醒
【制心一處】
→你有沒有【制心一處】，這是重點，要先確定你有沒有【制心一處】? 制心一處了就沒有事了，還要辦甚麼? 要制心一處就無事了，本來無一事嘛，何處惹塵埃啊，就無事了還要辦?
→因為心沒有一，心沒有一才有事，有事怎麼會有一呢?你心中有事就不一啊
→你【制心一處】了，【苦集得一】才有意義，因為你的苦不是來自書上，你的苦是來自於【你的心在哪裡?】【你的心念茲在茲是甚麼?】 那個【一】解決了才有離苦得樂啊
→【一】的境界很簡單啦，【觀音法門】裡面就有，【入流亡所】，很簡單啦，不要以為它很難，但問題不是一啦，【一是開始】，但你的【一】要【真】啊，你一是假的你就要重來了，就重修重考，一是開始啦，但一般人是假的，因為中太多毒，沒有辦法專一
→姜太公六韜兵法裡面，兵貴神速，兵貴專一，因為現在的人自己都是自己的統帥，但身心靈都是分歧的，被五陰魔跟外緣外境，內外糾葛，所以整個人都是掏空的，他沒有辦法身心靈整合，所以不可能神而明之、神而通之，心不清、靈不明，整個人就是完全的遮蔽障礙，你跟他講甚麼他都聽不懂，一直在障礙自己
→一是開始，【一】就是【因緣】，【一】都沒有有兩種情況，【輪迴】或是【成道】，輪迴就無窮了(∞)怎麼是一，成道沒有0,1,∞，他自由自在
【信忍、順忍、無生寂滅忍】
→信忍就是信入，信入就忍住不動，信入就會不動，不動搖，所以叫忍
→這三個是同一個，沒有次第
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※宗鏡錄原文
苦集得一，則不輪迴。無明得一，不至於行，乃至不至老死。
摧折大樹畢，故不造新。六弊得一，則度彼岸，唯此為快。
善巧方便。種種因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其情，是名隨樂欲以止安心也。
又善男子，如天亢旱，河池悉乾，萬卉焦枯，百穀零落。
婆伽羅王，七日構雲，四方霪雨，大地霑洽。一切種子皆萌芽，一切根株皆開發，一切枝葉皆鬱茂，一切華果皆敷榮。
人亦如是，以散逸故，應生善不復生，已生善還退失。
禪定河乾，道品樹滅；萬善焦枯，百福殘悴；因華道果，不復成熟。
若能閑林一意，內不出、外不入，靜雲興也；發諸禪定，即是降雨也。
功德叢林，暖頂方便。眼智明覺，信忍、順忍、無生寂滅忍。
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